Adhyāya 5: Sroto Vimana Die Kanäle des Körpers (Srotas)

athātaḥ srotasāṃ vimānaṃ vyākhyāsyāmaḥ

Nun werden wir das Kapitel über die Erörterung (vimāna) der srotas – der Kanäle und Bahnen des Körpers – darlegen.

iti ha smāha bhagavānātreyaḥ

So sprach der erhabene Ātreya.

yāvantaḥ puruṣe mūrtimanto bhāvaviśeṣāstāvanta evāsmin srotasāṃ prakāraviśeṣāḥ| sarve hi bhāvā puruṣe nāntareṇa srotāṃsyabhinirvartante, kṣayaṃ vā'pyabhigacchanti| srotāṃsi khalu pariṇāmamāpadyamānānāṃ dhātūnāmabhivāhīni bhavantyayanārthena

So viele klar geformte, körperlich-materielle Erscheinungen es im Menschen gibt, ebenso viele besondere Arten von srotas gibt es in ihm. Denn keine dieser Erscheinungen im Menschen entsteht ohne srotas, noch geht sie ohne srotas zugrunde. Die srotas sind es nämlich, die die sich wandelnden dhātus (Körpergewebe) fortleiten, da sie deren Bahnen sind.

api caike srotasāmeva samudayaṃpuruṣamicchanti, sarvagatatvāt sarvasaratvācca doṣaprakopaṇapraśamanānām| na tvetadevaṃ, yasya hi srotāṃsi, yacca vahanti, yaccāvahanti,yatra cāvasthitāni, sarvaṃ tadanyattebhyaḥ

Manche behaupten sogar, der Mensch sei nichts anderes als die Gesamtheit der srotas, weil das, was die doṣas erregt oder besänftigt, überallhin gelangt und überallhin fließt. Doch so ist es nicht: Denn das, wessen srotas es sind, das, was sie transportieren, das, wohin sie es transportieren, und das, worin sie sich befinden – all dies ist etwas anderes als die srotas selbst.

atibahutvāt khalu kecidaparisaṅkhyeyānyācakṣate srotāṃsi, parisaṅkhyeyāni punaranye

Wegen ihrer überaus großen Zahl bezeichnen manche die srotas als unzählbar, andere hingegen als zählbar.

teṣāṃ tu khalu srotasāṃ yathāsthūlaṃ katicitprakārānmūlataśca prakopavijñānataścānuvyākhyāsyāmaḥ; ye bhaviṣyantyalamanuktārthajñānāya jñānavatāṃ, vijñānāya cājñānavatām

Von diesen srotas werden wir nun in groben Zügen einige Arten darlegen, samt ihrer Wurzel (mūla) und den Kennzeichen ihrer Erkrankung (prakopa) – Darlegungen, die den Kundigen genügen werden, um auch Unausgesprochenes zu verstehen, und die den Unkundigen zur grundlegenden Erkenntnis verhelfen werden.

tadyathā prāṇodakānnarasarudhiramāṃsamedosthimajjaśukramūtrapurīṣasvedavahānīti vātapittaśleṣmaṇāṃ punaḥ sarvaśarīracarāṇāṃ sarvāṇi srotāṃsyayanabhūtāni, tadvadatīndriyāṇāṃ punaḥ sattvādīnāṃ kevalaṃ cetanāvaccharīramayanabhūtamadhiṣṭhānabhūtaṃ ca| tadetat srotasāṃ prakṛtibhūtatvānna vikārairupasṛjyate śarīram

Das sind namentlich die srotas, die prāṇa (den Lebensatem), Wasser, Nahrung, rasa (den Körpersaft), rudhira (Blut), māṃsa (Muskelfleisch), medas (Fettgewebe), asthi (Knochen), majjā (Knochenmark), śukra (Samen), Harn, Kot und Schweiß transportieren. Für vāta, pitta und śleṣman (kapha), die den ganzen Körper durchwandern, sind dagegen sämtliche srotas die Bahnen. Für die übersinnlichen Kräfte wie das sattva (den Geist) wiederum ist allein der beseelte Körper als Ganzes zugleich Bahn und Sitz. Weil die srotas somit die natürliche Grundausstattung des Körpers bilden, entsteht dieser nicht erst durch krankhafte Veränderungen (vikāra), sondern besteht durch sie in seinem gesunden Bestand.

tatra prāṇavahānāṃ srotasāṃ hṛdayaṃ mūlaṃ mahāsrotaśca, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati;tadyathā- atisṛṣṭamatibaddhaṃ kupitamalpālpamabhīkṣṇaṃ vā saśabdaśūlamucchvasantaṃ dṛṣṭvā prāṇavahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt| udakavahānāṃ srotasāṃ tālumūlaṃ kloma ca, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati; tadyathā- jihvātālvoṣṭhakaṇṭhaklomaśoṣaṃ pipāsāṃ cātipravṛddhāṃ dṛṣṭvodakavahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt| annavahānāṃ srotasāmāmāśayo mūlaṃ vāmaṃ ca pārśvaṃ, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati;tadyathā- anannābhilaṣaṇamarocakavipākau chardiṃ ca dṛṣṭvā'nnavahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt| rasavahānāṃ srotasāṃ hṛdayaṃ mūlaṃ daśa ca dhamanyaḥ| śoṇitavahānāṃ srotasāṃ yakṛnmūlaṃ plīhā ca| māṃsavahānāṃ ca srotasāṃ snāyurmūlaṃ tvak ca| medovahānāṃ srotasāṃ vṛkkau mūlaṃ vapāvahanaṃ ca| asthivahānāṃ srotasāṃ medo mūlaṃ jaghanaṃ ca| majjavahānāṃ srotasāmasthīni mūlaṃ sandhayaśca| śukravahānāṃ srotasāṃ vṛṣaṇau mūlaṃ śephaśca| praduṣṭānāṃ tu khalveṣāṃ rasādivahasrotasāṃ vijñānānyuktāni vividhāśitapītīye; yānyeva hi dhātūnāṃ pradoṣavijñānāni tānyeva yathāsvaṃ praduṣṭānāṃ dhātusrotasām| mūtravahānāṃ srotasāṃ bastirmūlaṃ vaṅkṣaṇau ca, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati; tadyathā- atisṛṣṭamatibaddhaṃ prakupitamalpālpamabhīkṣṇaṃ vā bahalaṃ saśūlaṃ mūtrayantaṃ dṛṣṭvā mūtravahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt| purīṣavahānāṃ srotasāṃ pakvāśayo mūlaṃ sthūlagudaṃ ca, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati; tadyathā- kṛcchreṇālpālpaṃ saśabdaśūlamatidravamatigrathitamatibahu copaviśantaṃ dṛṣṭvā purīṣavahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt| svedavahānāṃ srotasāṃ medo mūlaṃ lomakūpāśca, praduṣṭānāṃ tu khalveṣāmidaṃ viśeṣavijñānaṃ bhavati; tadyathā-asvedanamatisvedanaṃ pāruṣyamatiślakṣṇatāmaṅgasya paridāhaṃ lomaharṣaṃ ca dṛṣṭvā svedavahānyasya srotāṃsi praduṣṭānīti vidyāt

Bei den prāṇa-führenden srotas sind das Herz und der Mahāsrotas (der große Kanal, d. h. der Verdauungstrakt) die Wurzel. Sind sie gestört, so erkennt man dies im Besonderen daran: Sieht man jemanden übermäßig frei, übermäßig gehemmt, unregelmäßig, in kleinen häufigen Zügen, geräuschvoll oder mit Schmerz atmen, so wisse man, dass dessen prāṇa-führende srotas gestört sind. Bei den wasserführenden srotas sind die Wurzel des Gaumens und der Kloma (ein Organ im Brustraum) die Wurzel. Ihre Störung erkennt man daran: Sieht man Austrocknung von Zunge, Gaumen, Lippen, Kehle und Kloma sowie übermäßig gesteigerten Durst, so wisse man, dass die wasserführenden srotas gestört sind. Bei den nahrungführenden srotas sind der Āmāśaya (der obere, 'unreife' Magenabschnitt) und die linke Körperseite die Wurzel. Ihre Störung erkennt man daran: Sieht man Appetitlosigkeit, Geschmacksverlust, gestörte Verdauung und Erbrechen, so wisse man, dass die nahrungführenden srotas gestört sind. Bei den rasa-führenden srotas sind das Herz und die zehn Dhamanīs (die großen Gefäße) die Wurzel. Bei den blutführenden srotas sind Leber und Milz die Wurzel. Bei den fleischführenden srotas sind die Sehnen (snāyu) und die Haut die Wurzel. Bei den fettführenden srotas sind die Nieren und das Netzfett (vapāvahana) die Wurzel. Bei den knochenführenden srotas sind das Fettgewebe und die Hüftgegend (jaghana) die Wurzel. Bei den markführenden srotas sind die Knochen und die Gelenke die Wurzel. Bei den samenführenden srotas sind die Hoden und das männliche Glied die Wurzel. Die Kennzeichen der Störung dieser rasa- und der übrigen dhātu-führenden srotas wurden bereits im Kapitel Vividhāśitapītīya dargelegt; denn eben die Kennzeichen der Störung der dhātus selbst sind zugleich, je nach Zugehörigkeit, die Kennzeichen der Störung ihrer srotas. Bei den harnführenden srotas sind die Harnblase (basti) und die Leistengegend die Wurzel. Ihre Störung erkennt man daran: Sieht man jemanden übermäßig reichlich, übermäßig gehemmt, gestört, in kleinen häufigen Mengen, dickflüssig oder mit Schmerz Harn lassen, so wisse man, dass dessen harnführende srotas gestört sind. Bei den kotführenden srotas sind der Pakvāśaya (der 'reife' Darmabschnitt) und der Mastdarm die Wurzel. Ihre Störung erkennt man daran: Sieht man jemanden mit Mühe, in kleinen Mengen, geräuschvoll und mit Schmerz, übermäßig flüssig, übermäßig verhärtet oder übermäßig reichlich Stuhl entleeren, so wisse man, dass dessen kotführende srotas gestört sind. Bei den schweißführenden srotas sind das Fettgewebe und die Haarfollikel die Wurzel. Ihre Störung erkennt man daran: Sieht man Schweißlosigkeit oder übermäßiges Schwitzen, Rauheit oder übermäßige Glätte der Haut, Brennen des Körpers oder Sträuben der Körperhaare, so wisse man, dass die schweißführenden srotas gestört sind.

srotāṃsi, sirāḥ, dhamanyaḥ,rasāyanyaḥ, rasavāhinyaḥ, nāḍyaḥ, panthānaḥ,mārgāḥ, śarīracchidrāṇi, saṃvṛtāsaṃvṛtāni, sthānāni, āśayāḥ, niketāśceti śarīradhātvavakāśānāṃ lakṣyālakṣyāṇāṃ nāmāni bhavanti| teṣāṃ prakopāt sthānasthāścaiva mārgagāśca śarīradhātavaḥprakopamāpadyante, itareṣāṃ prakopāditarāṇi ca| srotāṃsi srotāṃsyeva, dhātavaśca dhātūneva pradūṣayanti praduṣṭāḥ| teṣāṃ sarveṣāmeva vātapittaśleṣmāṇaḥ praduṣṭā dūṣayitāro bhavanti, doṣasvabhāvāditi

Srotas, Sirās (Venen), Dhamanīs (Arterien), Rasāyanīs, Rasavāhinīs, Nāḍīs (Kanäle), Panthāns (Pfade), Mārgas (Wege), Śarīracchidrāṇi (Körperhohlräume), ob sichtbar oder verborgen, Sthānas (Stätten), Āśayas (Behälter) und Niketas (Wohnstätten) – dies sind die Bezeichnungen für die sichtbaren und unsichtbaren Räume der Körpergewebe. Durch ihre Störung geraten sowohl die an ihrem Ort verbleibenden als auch die in den Bahnen wandernden Körpergewebe in Erregung, und durch die Störung der einen geraten auch die anderen in Erregung. Gestörte srotas verderben srotas, und gestörte dhātus verderben dhātus. Von ihnen allen sind es letztlich die gestörten vāta, pitta und śleṣman (kapha), die verderben – denn dies liegt in der Natur der doṣas.

bhavanti cātra- kṣayāt sandhāraṇādraukṣyādvyāyāmāt kṣudhitasya ca| prāṇavāhīni duṣyanti srotāṃsyanyaiśca dāruṇaiḥ

Hierzu gibt es folgende Verse: Durch Erschöpfung, durch Unterdrückung natürlicher Bedürfnisse, durch Trockenheit, durch übermäßige Anstrengung und bei Hunger sowie durch andere schädliche Ursachen werden die prāṇa-führenden srotas gestört.

auṣṇyādāmādbhayāt pānādatiśuṣkānnasevanāt| ambuvāhīni duṣyanti tṛṣṇāyāścātipīḍanāt

Durch Hitze, durch āma (unverdaute Stoffwechselschlacke), durch Angst, durch übermäßiges Trinken, durch den Genuss allzu trockener Speise sowie durch übermäßige Unterdrückung des Durstes werden die wasserführenden srotas gestört.

atimātrasya cākāle cāhitasya ca bhojanāt| annavāhīni duṣyanti vaiguṇyāt pāvakasya ca

Durch übermäßiges Essen, durch Essen zur Unzeit und durch den Genuss unzuträglicher Speise sowie durch Störung des Verdauungsfeuers (agni) werden die nahrungführenden srotas gestört.

guruśītamatisnigdhamatimātraṃ samaśnatām| rasavāhīni duṣyanti cintyānāṃ cāticintanāt

Bei denen, die Schweres, Kaltes, übermäßig Öliges und im Übermaß zu sich nehmen, sowie bei übermäßigem Grübeln über Sorgenvolles werden die rasa-führenden srotas gestört.

vidāhīnyannapānāni snigdhoṣṇāni dravāṇi ca| raktavāhīni duṣyanti bhajatāṃ cātapānalau

Bei denen, die brennend-reizende Speisen und Getränke, ölige, heiße und flüssige Kost zu sich nehmen und sich dabei Sonnenhitze und Feuer aussetzen, werden die blutführenden srotas gestört.

abhiṣyandīni bhojyāni sthūlāni ca gurūṇi ca| māṃsavāhīni duṣyanti bhuktvā ca svapatāṃ divā

Bei denen, die verstopfende, grobe und schwere Speisen essen und danach am Tage schlafen, werden die fleischführenden srotas gestört.

avyāyāmāddivāsvapnānmedyānāṃ cātibhakṣaṇāt| medovāhīni duṣyanti vāruṇyāścātisevanāt

Durch Bewegungsmangel, durch Schlaf am Tage, durch übermäßigen Genuss fettmachender Speisen sowie durch übermäßigen Genuss von Alkohol (vāruṇī) werden die fettführenden srotas gestört.

vyāyāmādatisaṅkṣobhādasthnāmativighaṭṭanāt| asthivāhīni duṣyanti vātalānāṃ ca sevanāt

Durch übermäßige Anstrengung, durch übermäßige Erschütterung, durch übermäßige Belastung der Knochen sowie durch den Genuss vāta-erregender Speisen werden die knochenführenden srotas gestört.

utpeṣādatyabhiṣyandādabhighātāt prapīḍanāt| majjavāhīni duṣyanti viruddhānāṃ ca sevanāt

Durch Zerquetschung, durch übermäßige Verschleimung, durch Stoß und durch übermäßigen Druck sowie durch den Genuss einander widersprechender, unverträglicher Speisen werden die markführenden srotas gestört.

akālayonigamanānnigrahādatimaithunāt| śukravāhīni duṣyanti śastrakṣārāgnibhistathā

Durch Geschlechtsverkehr zur Unzeit, durch Zurückhalten des Samens und durch übermäßigen Geschlechtsverkehr sowie durch Schneidewerkzeuge, Ätzmittel und Kauterisation werden die samenführenden srotas gestört.

mūtritodakabhakṣyastrīsevanānmūtranigrahāt| mūtravāhīni duṣyanti kṣīṇasyābhikṣatasya ca

Durch den Genuss von Wasser, Speise oder einer Frau unmittelbar nach dem Harnlassen, durch Zurückhalten des Harns sowie bei Erschöpften und Verletzten werden die harnführenden srotas gestört.

sandhāraṇādatyaśanādajīrṇādhyaśanāttathā| varcovāhīni duṣyanti durbalāgneḥ kṛśasya ca

Durch Zurückhalten des Stuhldrangs, durch übermäßiges Essen, durch Essen bei noch unverdauter vorheriger Mahlzeit, ebenso bei Menschen mit schwachem Verdauungsfeuer und bei Abgemagerten werden die kotführenden srotas gestört.

vyāyāmādatisantāpācchītoṣṇākramasevanāt | svedavāhīni duṣyanti krodhaśokabhayaistathā

Durch übermäßige Anstrengung, durch übermäßige Erhitzung, durch den abrupten Wechsel von Kälte und Hitze sowie durch Zorn, Kummer und Furcht werden die schweißführenden srotas gestört.

āhāraśca vihāraśca yaḥ syāddoṣaguṇaiḥ samaḥ| dhātubhirviguṇaścāpi srotasāṃ sa pradūṣakaḥ

Ernährung und Lebensweise, die in ihren Eigenschaften den doṣas gleichen und den dhātus entgegengesetzt sind, verderben die srotas.

atipravṛttiḥ saṅgo vā sirāṇāṃ granthayo'pi vā| vimārgagamanaṃ cāpi srotasāṃ duṣṭilakṣaṇam

Übermäßiger Fluss, Verstopfung, Knotenbildung der Gefäße sowie das Abweichen des Inhalts auf falsche Bahnen sind Kennzeichen einer Störung der srotas.

svadhātusamavarṇāni vṛttasthūlānyaṇūni ca| srotāṃsi dīrghāṇyākṛtyā pratānasadṛśāni ca

Die srotas gleichen in der Farbe ihrem jeweiligen dhātu; sie sind rund, dick oder fein, der Form nach lang gestreckt und einem verzweigten Rankenwerk ähnlich.

prāṇodakānnavāhānāṃ duṣṭānāṃ śvāsikī kriyā| kāryā tṛṣṇopaśamanī tathaivāmapradoṣikī

Sind die prāṇa-, wasser- und nahrungführenden srotas gestört, so ist jeweils die Behandlung der Atemnot (śvāsa), die Behandlung des krankhaften Durstes und die Behandlung der āma-Störung durchzuführen.

vividhāśitapītīye rasādīnāṃ yadauṣadham| rasādisrotasāṃ kuryāttadyathāsvamupakramam

Was im Kapitel Vividhāśitapītīya als Heilmittel für rasa und die übrigen dhātus dargelegt wurde, das wende man jeweils entsprechend auch als Behandlung für die rasa- und die übrigen dhātu-führenden srotas an.

mūtraviṭsvedavāhānāṃ cikitsā mautrakṛcchrikī| tathā'tisārikī kāryā tathā jvaracikitsikī

Für die harn-, kot- und schweißführenden srotas ist die Behandlung, wie sie für Harnbeschwerden (mūtrakṛcchra), für Durchfall (atisāra) und für Fieber (jvara) gilt, entsprechend anzuwenden.

trayodaśānāṃ mūlāni srotasāṃ duṣṭilakṣaṇam| sāmānyaṃ nāmaparyāyāḥ kopanāni parasparam

Dargelegt wurden nun die Wurzeln der dreizehn srotas, die allgemeinen Kennzeichen ihrer Störung, ihre Namen und Synonyme sowie ihr gegenseitiges Bewirken von Erregung.

doṣahetuḥ pṛthaktvena bheṣajoddeśa eva ca| srotovimāne nirdiṣṭastathā cādau viniścayaḥ

Die Ursachen der Störung durch die doṣas im Einzelnen, ein Hinweis auf die entsprechenden Heilmittel sowie die grundsätzliche Erörterung eingangs – all dies wurde im Kapitel Srotovimāna dargelegt.

kevalaṃ viditaṃ yasya śarīraṃ sarvabhāvataḥ| śārīrāḥ sarvarogāśca sa karmasu na muhyati

Wer den Körper in all seinen Erscheinungsformen vollständig erkannt hat, ebenso alle körperlichen Krankheiten, der irrt in seinem ärztlichen Handeln nicht.