Sūkta 1

satyenottabhitā bhūmiḥ sūryeṇottabhitā dyauḥ ṛtenādityās tiṣṭhanti divi somo adhi śritaḥ

Durch Wahrheit ist die Erde gestützt, durch die Sonne ist der Himmel gestützt; durch die Weltordnung (ṛta) stehen die Ādityas fest, im Himmel ist der Soma geborgen.

somenādityā balinaḥ somena pṛthivī mahī atho nakṣatrāṇām eṣām upasthe soma āhitaḥ

Durch Soma sind die Ādityas kraftvoll, durch Soma ist die große Erde stark; auch im Schoß dieser Sternbilder ist der Soma niedergelegt.

somaṃ manyate papivān yat saṃpiṃṣanty oṣadhim somaṃ yaṃ brahmāṇo vidur na tasyāśnāti pārthivaḥ

Er glaubt, Soma getrunken zu haben, wenn sie die Pflanze zerstoßen; von dem Soma aber, den die Priester (brahmán-Kundigen) kennen, isst kein Irdischer.

yat tvā soma prapibanti tata ā pyāyase punaḥ vāyuḥ somasya rakṣitā samānāṃ māsa ākṛtiḥ

Wenn sie dich, Soma, austrinken, füllst du dich von dort wieder an; Vāyu ist der Hüter des Soma, der Monat ist seine wiederkehrende Gestalt [Anm.: Bezug unsicher, evtl. Anspielung auf den monatlichen Mondzyklus].

āchadvidhānair gupito bārhataiḥ soma rakṣitaḥ grāvṇām ic chṛṇvan tiṣṭhasi na te aśnāti pārthivaḥ

Durch verhüllende Vorschriften bist du geschützt, durch die zu Bṛhat[-sāman] gehörigen [Weisen], o Soma, bist du behütet; nur den Presssteinen lauschend stehst du da – kein Irdischer isst von dir.

cittir ā upabarhaṇaṃ cakṣur ā abhyañjanam dyaur bhūmiḥ kośa āsīd yad ayāt sūryā patim

Erkenntnis war das Kopfkissen, das Auge die Schminke; Himmel und Erde waren die Truhe [der Aussteuer], als Sūryā zu ihrem Gatten fuhr.

raibhy āsīd anudeyī nārāśaṃsī nyocanī suryāyā bhadram id vāso gāthayati pariṣkṛtā

Die Raibhī-Strophe war ihre Mitgift, die Nārāśaṃsī-Strophe ihr Untergewand [Anm.: nyocanī unsicher übersetzt]; Sūryās Kleid ist eben glückverheißend, mit Gesang geschmückt.

stomā āsan pratidhayaḥ kurīraṃ chanda opaśaḥ sūryāyā aśvinā varāgnir āsīt purogavaḥ

Die Preislieder (stoma) waren die Deichselstützen, das Versmaß der Kopfschmuck; die Aśvin waren Sūryās Freier, Agni war der Vorausschreitende.

somo vadhūyur abhavad aśvināstām ubhā varā sūryāṃ yat patye śaṃsantīṃ manasā savitādadāt

Soma wurde zum Bräutigam, die beiden Aśvin waren die Brautwerber, als Savitṛ die im Geiste [dem Gatten] zugetane Sūryā [ihm] übergab.

mano asyā ana āsīd dyaur āsīd uta chadiḥ śukrāv anaḍvāhāv āstāṃ yad ayāt sūryā patim ||10|| {1}

Ihr Wagen war der Geist, der Himmel war das Wagendach; die beiden Leuchtenden [Sonne und Mond] waren die Zugtiere, als Sūryā zu ihrem Gatten fuhr.

ṛksāmābhyām abhihitau gāvau te sāmanāv aitām śrotre te cakre āstāṃ divi panthāś carācaraḥ

Mit Ṛc und Sāman waren deine Rinder angeschirrt, im Gleichklang schritten sie einher; deine Ohren waren die Räder, im Himmel war der Weg, den Bewegliches und Unbewegliches durchmisst.

śucī te cakre yātyā vyāno akṣa āhataḥ ano manasmayaṃ sūryārohat prayatī patim

Rein waren deine Räder, wenn du fuhrst, der Atem (vyāna) war als Achse eingesetzt; den aus Geist gefertigten Wagen bestieg Sūryā, als sie zu ihrem Gatten aufbrach.

sūryāyā vahatuḥ prāgāt savitā yam avāsṛjat maghāsu hanyante gāvaḥ phalgunīṣu vy uhyate

Der Brautzug der Sūryā zog voran, den Savitṛ entsandt hatte; unter [dem Mondhaus] Maghā werden die Rinder geschlachtet, unter den Phalgunī wird [die Braut] heimgeführt.

yad aśvinā pṛchamānāv ayātaṃ tricakreṇa vahatuṃ sūryāyāḥ kvaikaṃ cakraṃ vām āsīt kva deṣṭrāya tasthathuḥ

Als ihr, Aśvin, fragend mit dem dreirädrigen [Wagen] zum Brautzug der Sūryā fuhrt – wo war da euer eines Rad, wo bliebt ihr stehen, um Anweisung zu geben? [Anm.: Sinn der zweiten Vershälfte unsicher]

yad ayātaṃ śubhas patī vareyaṃ sūryām upa viśve devā anu tad vām ajānan putraḥ pitaram avṛṇīta pūṣā

Als ihr, Herren der Schönheit, zur Brautwerbung um Sūryā fuhrt, das erkannten alle Götter zugleich mit euch an; wie ein Sohn erwählte sich Pūṣan den Vater [zum Vorbild] [Anm.: mythologischer Bezug unklar].

dve te cakre sūrye brahmāṇa ṛtuthā viduḥ athaikaṃ cakraṃ yad guhā tad addhātaya id viduḥ

Zwei deiner Räder, o Sūryā, kennen die Priester je nach der Jahreszeit; das eine Rad aber, das verborgen ist, kennen nur die, die die Wahrheit wirklich wissen.

aryamaṇaṃ yajāmahe subandhuṃ pativedanam urvārukam iva bandhanāt preto muñcāmi nāmutaḥ

Wir opfern dem Aryaman, dem guten Verwandten, der den Gatten findet; wie eine Gurkenfrucht von ihrer Ranke, so löse ich [die Braut] – fort von hier, nicht dorthin zurück [Anm.: Bezug auf das Lösen des Jungfrauengürtels].

preto muñcāmi nāmutaḥ subaddhām amutas karam yatheyam indra mīḍhvaḥ suputrā subhagāsati

Fort von hier löse ich [sie], nicht dorthin zurück; die fest Gebundene mache ich von dort los, auf dass sie, o gabenreicher Indra, gesegnet sei mit guten Söhnen und Glück.

pra tvā muñcāmi varuṇasya pāśād yena tvābadhnāt savitā suśevāḥ ṛtasya yonau sukṛtasya loke syonaṃ te astu sahasaṃbhalāyai

Ich löse dich von der Fessel des Varuṇa, mit der dich der freundliche Savitṛ gebunden hatte; im Schoß der Weltordnung, in der Welt des guten Werks sei dir Wohlsein beschieden, zusammen mit dem Gefährten.

bhagas tveto nayatu hastagṛhyāśvinā tvā pra vahatāṃ rathena gṛhān gacha gṛhapatnī yathāso vaśinī tvaṃ vidatham ā vadāsi ||20|| {2}

Bhaga soll dich von hier fortführen, bei der Hand gefasst; die Aśvin sollen dich mit dem Wagen fortfahren; geh in dein Haus, auf dass du Herrin des Hauses seist; als gebietende Frau sollst du bei der Versammlung mitsprechen.

iha priyaṃ prajāyai te sam ṛdhyatām asmin gṛhe gārhapatyāya jāgṛhi enā patyā tanvaṃ saṃ spṛśasvātha jirvir vidatham ā vadāsi

Hier möge dir Liebes für die Nachkommenschaft gelingen; wache in diesem Haus über das häusliche Feuer; vereine deinen Leib mit diesem Gatten, und sprich, betagt geworden, noch bei der Versammlung mit.

ihaiva staṃ mā vi yauṣṭaṃ viśvam āyur vy aśnutam krīḍantau putrair naptṛbhir modamānau svastakau

Bleibt hier beisammen, trennt euch nicht, durchlebt das ganze [euch beschiedene] Leben, spielend mit Söhnen und Enkeln, euch freuend, wohlbehalten.

pūrvāparaṃ carato māyaitau śiśū krīḍantau pari yāto 'rṇavam viśvānyo bhuvanā vicaṣṭa ṛtūṃr anyo vidadhaj jāyase navaḥ

Vorwärts und rückwärts wandeln diese beiden wie spielende Kinder, sie umkreisen das Weltmeer; der eine [die Sonne] überschaut alle Wesen, der andere [der Mond] wird, die Jahreszeiten ordnend, immer aufs Neue geboren [Anm.: gemeint sind offenbar Sonne und Mond, im Text nicht ausdrücklich genannt].

navonavo bhavasi jāyamāno 'hnāṃ ketur uṣasām eṣy agram bhāgaṃ devebhyo vi dadhāsy āyan pra candramas tirase dīrgham āyuḥ

Immer neu wirst du bei deiner Geburt, das Erkennungszeichen der Tage; du gehst der Morgenröten Spitze voran; ihren Anteil weist du den Göttern zu, wenn du herankommst; o Mond, du dehnst [uns] langes Leben aus.

parā dehi śāmulyaṃ brahmabhyo vi bhajā vasu kṛtyaiṣā padvatī bhūtvā jāyā viśate patim

Gib die Śāmulyā [Anm.: Bedeutung unsicher, wohl ein Schmuckstück der unverheirateten Frau] fort, verteile die Güter unter die Priester; diese Zauberkraft, leibhaft geworden, tritt als Ehefrau in das Haus ihres Gatten ein.

nīlalohitaṃ bhavati kṛtyāsaktir vy ajyate edhante asyā jñātayaḥ patir bandheṣu badhyate

Blaurot wird [ihr Gewand], die Anhaftung der Zauberkraft löst sich; ihre Verwandten gedeihen, der Gatte wird in Bande [der Ehe] gebunden.

aślīlā tanūr bhavati ruśatī pāpayāmuyā patir yad vadhvo vāsasaḥ svam aṅgam abhyūrṇute

Unrein wird der [zuvor] weißleuchtende Leib durch jenes Übel, wenn der Gatte sein Glied mit dem Kleid der Braut verhüllt [Anm.: Anspielung auf das erste Menstruationsblut der Braut, ein Tabu-Motiv].

āśasanaṃ viśasanam atho adhivikartanam sūryāyāḥ paśya rūpāṇi tāni brahmota śumbhati

Das Zuschneiden, das Zerschneiden und auch das Nachschneiden [des Gewandes] – sieh die Erscheinungsformen der Sūryā; auch das heilige Wort schmückt sie.

tṛṣṭam etat kaṭukam apāṣṭhavad viṣavan naitad attave sūryāṃ yo brahmā veda sa id vādhūyam arhati

Scharf ist dies, bitter, zurückgewiesen, giftgleich – das ist nicht zum Essen; wer als Priester die Sūryā kennt, der allein verdient die Brautgabe.

sa it tat syonaṃ harati brahmā vāsaḥ sumaṅgalam prāyaścittiṃ yo adhyeti yena jāyā na riṣyati ||30|| {3}

Nur der Priester trägt dies behaglich fort, das glückverheißende Kleid, der die Sühneformel spricht, durch die die Gattin keinen Schaden nimmt.

yuvaṃ bhagaṃ saṃ bharataṃ samṛddham ṛtaṃ vadantāv ṛtodyeṣu brahmaṇas pate patim asyai rocaya cāru saṃbhalo vadatu vācam etām

Ihr beide bringt gedeihliches Glück zusammen, indem ihr bei den Aussprüchen der Wahrheit Wahres redet; o Brahmaṇaspati, lass ihr den Gatten lieblich erscheinen – der Gefährte spreche dieses Wort.

ihed asātha na paro gamāthemaṃ gāvaḥ prajayā vardhayātha śubhaṃ yatīr usriyāḥ somavarcaso viśve devāḥ krann iha vo manāṃsi

Hier sollt ihr bleiben, nicht weiter fortgehen; lasst dieses [Haus] durch Nachkommenschaft gedeihen, ihr Rinder, die zur Schönheit ziehen, glanzvoll wie Soma; alle Götter sollen hier eure Sinne lenken.

imaṃ gāvaḥ prajayā saṃ viśāthāyaṃ devānāṃ na mināti bhāgam asmai vaḥ pūṣā marutaś ca sarve asmai vo dhātā savitā suvāti

In dieses [Haus] zieht mit Nachkommenschaft ein, ihr Rinder; er schmälert nicht den Anteil der Götter; euch seien Pūṣan und alle Marut [gewogen], euch treibe Dhātṛ und Savitṛ zum Guten.

anṛkṣarā ṛjavaḥ santu panthano yebhiḥ sakhāyo yanti no vareyam saṃ bhagena sam aryamṇā saṃ dhātā sṛjatu varcasā

Ohne Dornen und gerade seien die Wege, auf denen unsere Freunde zur Brautwerbung ziehen; mit Bhaga, mit Aryaman, mit Glanz vereine uns Dhātṛ.

yac ca varco akṣeṣu surāyāṃ ca yad āhitam yad goṣv aśvinā varcas tenemāṃ varcasāvatam

Welcher Glanz in den Würfeln ist und im Rauschtrank niedergelegt ist, welcher Glanz in den Rindern ist, o Aśvin – mit diesem stattet diese [Braut] mit Glanz aus.

yena mahānaghnyā jaghanam aśvinā yena vā surā yenākṣā abhyaṣicyanta tenemāṃ varcasāvatam

Mit dem [Glanz], mit dem die Hüfte der großen Kuh, o Aśvin, oder der Rauschtrank, oder die Würfel begossen wurden – mit diesem stattet diese [Braut] mit Glanz aus.

yo anidhmo dīdayad apsv antar yaṃ viprāsa īḍate adhvareṣu apāṃ napān madhumatīr apo dā yābhir indro vāvṛdhe vīryāvān

Der ohne Brennholz inmitten der Wasser leuchtet, den die Redekundigen bei den Opferhandlungen anrufen – Apāṃ Napāt, gib süße Wasser, durch die der kraftvolle Indra erstarkte.

idam ahaṃ ruśantaṃ grābhaṃ tanūdūṣim apohāmi yo bhadro rocanas tam ud acāmi

Diesen weißen Ergreifer [Anm.: grābha – vermutlich ein Krankheits- oder Unheilsdämon, Bezug unsicher], der den Leib verdirbt, stoße ich hinweg; den, der gut und leuchtend ist, den nehme ich für mich in Empfang.

āsyai brāhmaṇāḥ snapanīr harantv avīraghnīr ud ajantv āpaḥ aryamṇo agniṃ pary etu pūṣan pratīkṣante śvaśuro devaraś ca

Für sie sollen die Priester die Badewasser bringen, die keinen Sohn töten; die Wasser sollen [sie] hertreiben; um Aryamans Feuer gehe sie herum, o Pūṣan; Schwiegervater und Schwager erwarten sie.

śaṃ te hiraṇyaṃ śam u santv āpaḥ śaṃ methir bhavatu śaṃ yugasya tardma śaṃ ta āpaḥ śatapavitrā bhavantu śam u patyā tanvaṃ saṃ spṛśasva ||40|| {4}

Heilsam sei dir das Gold, heilsam auch die Wasser; heilsam sei der Wagenpflock, heilsam die Bruchstelle des Jochs; heilsam seien dir die hundertfach geläuterten Wasser; vereine dich heilsam in deinem Leib mit dem Gatten.

khe rathasya khe 'nasaḥ khe yugasya śatakrato apālām indra triṣ pūtvākṛṇoḥ sūryatvacam

In der Nabe des Wagens, in der Nabe des Karrens, in der Nabe des Jochs – o hundertfach mächtiger Indra, du hast Apālā, nachdem du sie dreimal hindurchgezogen hattest, sonnenhäutig gemacht.

āśāsānā saumanasaṃ prajāṃ saubhāgyaṃ rayim patyur anuvratā bhūtvā saṃ nahyasvāmṛtāya kam

Wohlwollen, Nachkommenschaft, Glück und Reichtum erhoffend, werde dem Gelübde deines Gatten gehorsam und binde dich zur Unsterblichkeit.

yathā sindhur nadīnāṃ sāmrājyaṃ suṣuve vṛṣā evā tvaṃ samrājñy edhi patyur astaṃ paretya

Wie der Sindhu-Strom, der Bulle, unter den Flüssen die Oberherrschaft erlangt hat, so werde du, in das Haus deines Gatten eingezogen, [seine] Oberherrin.

samrājñy edhi śvaśureṣu samrājñy uta devṛṣu nanānduḥ samrājñy edhi samrājñy uta śvaśrvāḥ

Werde Oberherrin über die Schwiegereltern, Oberherrin auch über die Schwäger; werde Oberherrin über die Schwägerin, Oberherrin auch über die Schwiegermutter.

yā akṛntann avayan yāś ca tatnire yā devīr antāṃ abhito 'dadanta tās tvā jarase saṃ vyayantv āyuṣmatīdaṃ pari dhatsva vāsaḥ

Die [Fäden], die geschnitten, gewebt und gespannt haben, die Göttinnen, die ringsum den Saum gefertigt haben – sie sollen dich bis ins hohe Alter einhüllen; leg dieses Kleid an, langlebig.

jīvaṃ rudanti vi nayanty adhvaraṃ dīrghām anu prasitiṃ dīdhyur naraḥ vāmaṃ pitṛbhyo ya idaṃ samīrire mayaḥ patibhyo janaye pariṣvaje

Um den Lebenden weinen sie, wenn sie das Opfer geleiten; die Männer sinnen dabei der langen Fesselung [des Lebens] nach; Gutes für die Ahnen, die dies eingesetzt haben – Wohlergehen für die Gatten, für die zu umarmende Frau [Anm.: Vers unsicher, offenbar Vergleich der Hochzeit mit Bestattungsriten].

syonaṃ dhruvaṃ prajāyai dhārayāmi te 'śmānaṃ devyāḥ pṛthivyā upasthe tam ā tiṣṭhānumādyā suvarcā dīrghaṃ ta āyuḥ savitā kṛṇotu

Behaglich und fest halte ich dir den Stein für die Nachkommenschaft hin, im Schoß der göttlichen Erde; besteige ihn, ihm gemäß, glanzvoll; ein langes Leben schaffe dir Savitṛ.

yenāgnir asyā bhūmyā hastaṃ jagrāha dakṣiṇam tena gṛhṇāmi te hastaṃ mā vyathiṣṭhā mayā saha prajayā ca dhanena ca

Mit der [Hand], mit der Agni die rechte Hand dieser Erde ergriff, mit ebendieser ergreife ich deine Hand; wanke nicht mit mir, samt Nachkommenschaft und Reichtum.

devas te savitā hastaṃ gṛhṇātu somo rājā suprajasaṃ kṛṇotu agniḥ subhagāṃ jatavedāḥ patye patnīṃ jaradaṣṭim kṛṇotu

Der Gott Savitṛ ergreife deine Hand, König Soma mache dich kinderreich; Agni Jātavedas mache dich glückhaft, mache dich dem Gatten zur Gattin, die bis ins Alter [bei ihm] bleibt.

gṛhṇāmi te saubhagatvāya hastaṃ mayā patyā jaradaṣṭir yathāsaḥ bhago aryamā savitā puraṃdhir mahyaṃ tvādur gārhapatyāya devāḥ ||50|| {5}

Ich ergreife deine Hand zum Glück, auf dass du mit mir als Gatten bis ins Alter [vereint] seiest; Bhaga, Aryaman, Savitṛ, Puraṃdhi – dich haben mir die Götter zur Hausherrschaft gegeben.

bhagas te hastam agrahīt savitā hastam agrahīt patnī tvam asi dharmaṇāhaṃ gṛhapatis tava

Bhaga hat deine Hand ergriffen, Savitṛ hat deine Hand ergriffen; du bist [meine] Gattin nach dem Gesetz (dharma), ich bin der Herr deines Hauses.

mameyam astu poṣyā mahyaṃ tvādād bṛhaspatiḥ mayā patyā prajāvati saṃ jīva śaradaḥ śatam

Diese [Frau] sei mein, zum Gedeihen; mir hat dich Bṛhaspati gegeben; mit mir, deinem Gatten, lebe, mit Nachkommenschaft, hundert Herbste.

tvaṣṭā vāso vy adadhāc chubhe kaṃ bṛhaspateḥ praśiṣā kavīnām tenemāṃ nārīṃ savitā bhagaś ca sūryām iva pari dhattāṃ prajayā

Tvaṣṭṛ hat das Gewand zum Schmuck angelegt, nach der Weisung Bṛhaspatis, [des Fürsten] der Seher; mit diesem sollen Savitṛ und Bhaga diese Frau, wie einst Sūryā, mit Nachkommenschaft umhüllen.

indrāgnī dyāvāpṛthivī mātariśvā mitrāvaruṇā bhago aśvinobhā bṛhaspatir maruto brahma soma imāṃ nāriṃ prajayā vardhayantu

Indra und Agni, Himmel und Erde, Mātariśvan, Mitra und Varuṇa, Bhaga, die beiden Aśvin, Bṛhaspati, die Marut, das heilige Wort, Soma – sie alle mögen diese Frau mit Nachkommenschaft mehren.

bṛhaspatiḥ prathamaḥ sūryāyāḥ śīrṣe keśāṃ akalpayat tenemām aśvinā nārīṃ patye saṃ śobhayāmasi

Bṛhaspati hat als Erster der Sūryā das Haar geordnet; damit schmücken wir, o Aśvin, diese Frau für ihren Gatten.

idaṃ tad rūpaṃ yad avasta yoṣā jāyāṃ jijñāse manasā carantīm tām anv artiṣye sakhibhir navagvaiḥ ka imān vidvān vi cacarta pāśān

Dies ist jene Gestalt, in die sich die Jungfrau kleidete, die im Geiste [heimlich] als Gattin erkannt werden will, während sie umherwandelt; ihr will ich mit den Navagva-Gefährten nachgehen – wer, der dies weiß, hat diese Fesseln gelöst? [Anm.: Rätselvers, Sinn im Einzelnen unsicher]

ahaṃ vi ṣyāmi mayi rūpam asyā vedad it paśyan manasaḥ kulāyam na steyam admi manasod amucye svayaṃ śrathnāno varuṇasya pāśān

Ich löse [die Fesseln]; in mir [ruht] ihre Gestalt; wer dies sehend weiß, [erkennt] das Nest des Geistes; ich verzehre kein gestohlenes Gut, aus freiem Geist löse ich mich, indem ich selbst die Fesseln des Varuṇa lockere. [Anm.: Rätselvers, Sinn im Einzelnen unsicher]

pra tvā muñcāmi varuṇasya pāśād yena tvābadhnāt savitā suśevāḥ uruṃ lokaṃ sugam atra panthāṃ kṛṇomi tubhyaṃ sahapatnyai vadhu

Ich löse dich von der Fessel des Varuṇa, mit der dich der freundliche Savitṛ gebunden hat; einen weiten Raum, einen gangbaren Weg schaffe ich dir hier, o Braut, zusammen mit dem Gatten.

ud yachadhvam apa rakṣo hanāthemaṃ nārīṃ sukṛte dadhāta dhātā vipaścit patim asyai viveda bhago rājā pura etu prajānan

Erhebt euch, schlagt den bösen Geist (rakṣas) fort; gebt diese Frau dem, der guten Werke tut; der weise Dhātṛ hat ihr den Gatten gefunden; König Bhaga gehe wissend voran.

bhagas tatakṣa caturaḥ pādān bhagas tatakṣa catvāry uṣpalāni tvaṣṭā pipeśa madhyato 'nu vardhrānt sā no astu sumaṅgalī

Bhaga zimmerte die vier Füße [des Bettes], Bhaga zimmerte die vier … [?] [Anm.: uṣpalāni – Bedeutung des Wortes unsicher, vermutlich Bestandteile des Bettgestells]; Tvaṣṭṛ hat in der Mitte entlang die Riemen kunstvoll gefertigt; sie sei uns eine glückverheißende [Braut].

sukiṃśukaṃ vahatuṃ viśvarūpaṃ hiraṇyavarṇaṃ suvṛtaṃ sucakram ā roha sūrye amṛtasya lokaṃ syonaṃ patibhyo vahatuṃ kṛṇu tvam

Den schönen, kiṃśuka-blütenfarbenen, allgestaltigen, goldfarbenen, wohlgerundeten, schönrädrigen Brautwagen – besteige ihn, o Sūryā, [besteige] den Ort der Unsterblichkeit; mache den Brautzug behaglich für die Gatten.

abhrātṛghnīṃ varuṇāpaśughnīṃ bṛhaspate indrāpatighnīm putriṇīm āsmabhyaṃ savitar vaha

Eine, die nicht den Bruder tötet, o Varuṇa, die nicht das Vieh tötet, o Bṛhaspati, die nicht den Gatten tötet, o Indra, eine kinderreiche – führe sie uns her, o Savitṛ.

mā hiṃsiṣṭaṃ kumāryaṃ sthūṇe devakṛte pathi śālāyā devyā dvāraṃ syonaṃ kṛṇmo vadhūpatham

Verletzt nicht die Jungfrau, ihr beiden [Tür-]Pfosten, auf dem von den Göttern bereiteten Weg; das Tor der göttlichen Halle machen wir behaglich, den Weg der Braut.

brahmāparaṃ yujyatāṃ brahma pūrvaṃ brahmāntato madhyato brahma sarvataḥ anāvyādhāṃ devapurāṃ prapadya śivā syonā patiloke vi rāja ||64|| {6}

Das heilige Wort sei nachher vereint, das heilige Wort voran, das heilige Wort am Ende, in der Mitte, das heilige Wort von allen Seiten; tritt ein in die unverwundbare Götterburg, herrsche, gütig und behaglich, in der Welt deines Gatten.