Adhyāya 6: pratyekamarmanirdeśaśārīraṃ Die Vitalpunkte (Marman)

athātaḥ pratyekamarmanirdeśaṃ śārīraṃ vyākhyāsyāmaḥ

Nun werden wir das Kapitel über die einzelne Bezeichnung der Vitalpunkte (marman) erklären.

yathovāca bhagavān dhanvantariḥ

So wie es der erhabene Dhanvantari verkündet hat:

saptottaraṃ marmaśatam tāni marmāṇi pañcātmakānibhavanti tadyathāmāṃsamarmāṇi sirāmarmāṇi snāyumarmāṇi asthimarmāṇi sandhimarmāṇi ceti na khalu māṃ-sasirāsnayvāsthisandhivyatirekeṇānyāni marmāṇi bhavanti yasmānnopalabhyante

Es gibt einhundertsieben Vitalpunkte. Diese bestehen aus fünf Grundarten, nämlich Fleisch-marman, Venen-marman, Sehnen-marman, Knochen-marman und Gelenk-marman. Denn außer im Zusammenhang mit Fleisch, Venen, Sehnen, Knochen und Gelenken gibt es keine weiteren marman, da sich sonst keine feststellen lassen.

tatraikādaśa māṃsamarmāṇi ekacatvāriṃśat sirāmarmāṇi saptaviṃśatiḥ snāyuma-rmāṇi aṣṭāvasthimarmāṇi viṃśatiḥ sandhimarmāṇi ceti tadetat saptottaraṃ marmaśatam

Davon sind elf Fleisch-marman, einundvierzig Venen-marman, siebenundzwanzig Sehnen-marman, acht Knochen-marman und zwanzig Gelenk-marman – zusammen die einhundertsieben marman.

teṣāmekādaśaikasmin sankthi bhavanti etenetarasakthi bāhū ca vyākhyātau udarorasordvādaśa caturdaśa pṛṣṭhe grīvāṃ pratyūrdhvaṃ saptatriṃśat

Von diesen befinden sich elf an einem Bein – ebenso ist das andere Bein sowie die Arme zu verstehen –, zwölf an Bauch und Brust, vierzehn am Rücken, siebenunddreißig oberhalb des Nackens.

tatra sakthimarmāṇi kṣipratalahṛdayakūrcakūrcaśirogulphendra bastijānvāṇyurvilohitākṣāṇi viṭapaṃ ceti etenetaratsakthi vyākhyātam udarorasostu gudabastinābhihṛdayastanamū-lastanarohitāpalāpānyapastambhau ceti pṛṣṭhamarmāṇi tu kaṭīkataruṇakukundara-nitambapāśvarsandhibṛhatyaṃsaphalakānyaṃsau ceti bāhumarmāṇi tu śipratalahṛdaya-kūrcakūrcaśiromaṇibandhendra bastikūrparāṇyurvīlohitākṣāṇi kakṣadharaṃ ceti e-tenetaro bāhurvyākhyātaḥ jatruṇa ūrdhvaṃ catasro dhamanyo'ṣṭau mātṛkā dve kṛkā-ṭike dve vidhure dvae phaṇe dvāvapāṅgau dvāvāvartau dvāvutkṣepau dvau śaṅkhāvekā stha-panī pañca sīmantāścatvāri śṛṅgāṭakānyeko'dhipatiriti

An einem Bein befinden sich die marman kṣipra, talahṛdaya, kūrca, kūrcaśiras, gulpha, indrabasti, jānu, ūrvī, lohitākṣa und viṭapa – ebenso ist das andere Bein zu verstehen. An Bauch und Brust: guda, basti, nābhi, hṛdaya, stanamūla, stanarohita, apalāpa und apastambha, jeweils paarig. Am Rücken: kaṭīkataruṇa, kukundara, nitamba, pārśvasandhi, bṛhatī, aṃsaphalaka und aṃsa. Am Arm: śipra, talahṛdaya, kūrca, kūrcaśiras, maṇibandha, indrabasti, kūrpara, ūrvī, lohitākṣa und kakṣadhara – ebenso ist der andere Arm zu verstehen. Oberhalb des Schlüsselbeins: vier dhamanī, acht mātṛkā, zwei kṛkāṭika, zwei vidhura, zwei phaṇa, zwei apāṅga, zwei āvarta, zwei utkṣepa, zwei śaṅkha, eine sthapanī, fünf sīmanta, vier śṛṅgāṭaka und ein adhipati.

tatra talahṛdayendrabastigudastanarohitāni māṃsamarmāṇi nīladhamanīmātṛkāśṛṅgāṭakāpāṅgasthapanīphaṇastanamūlāpalāpāpastambhahṛdayanābhipārśvasandhibṛhatīlohitākṣorvyaḥ sirāmarmāṇi āṇī viṭapakakṣadharakūrcakūrcaśirobastikṣiprāṃsavidhurotkṣepāḥ snāyumarmāṇi kaṭīkataruṇanitambāṃsaphalakaśaṅkhāstvasthimarmāṇi jānukūrparasīmantādhipatigulphamaṇibandhakukundarāvartakṛkāṭikāśceti sandhimarmāṇi

Von diesen sind talahṛdaya, indrabasti, guda, stana und rohita Fleisch-marman; nīla, dhamanī, mātṛkā, śṛṅgāṭaka, apāṅga, sthapanī, phaṇa, stanamūla, apalāpa, apastambha, hṛdaya, nābhi, pārśvasandhi, bṛhatī und lohitākṣa Venen-marman; āṇi, viṭapa, kakṣadhara, kūrca, kūrcaśiras, basti, kṣipra, aṃsa, vidhura und utkṣepa Sehnen-marman; kaṭīkataruṇa, nitamba, aṃsaphalaka und śaṅkha Knochen-marman; jānu, kūrpara, sīmanta, adhipati, gulpha, maṇibandha, kukundara, āvarta und kṛkāṭika Gelenk-marman.

tānyetāni pañcavikalpāni bhavanti tadyathāsadyaḥprāṇaharāṇi kālāntaraprāṇaha-rāṇi viśalyaghnāni vaikalyakarāṇi rujākarāṇi ceti tatra sadyaḥprāṇaharā-ṇyekonaviṃśatiḥ kālāntaraprāṇaharāṇi trayastriṃśat trīṇi viśalyaghnāni catuścatvāriṃśadvaikalyakarāṇi aṣṭau rujākarāṇīti

Diese teilen sich in fünf Kategorien ein: sofort tödliche (sadyaḥprāṇahara), nach einiger Zeit tödliche (kālāntaraprāṇahara), solche, die bei Entfernung des Fremdkörpers tödlich werden (viśalyaghna), solche, die Verstümmelung bewirken (vaikalyakara), und solche, die Schmerz verursachen (rujākara). Davon sind neunzehn sofort tödlich, dreiunddreißig nach einiger Zeit tödlich, drei viśalyaghna, vierundvierzig vaikalyakara und acht rujākara.

bhavanti cātra śṛṅgāṭakānyadhipatiḥ śaṅkhau kaṇṭhasirā gudam hṛdayaṃ bastinābhī ca ghnanti sadyohatāni tu

Hierzu gehört auch: Śṛṅgāṭaka, adhipati, die beiden śaṅkha, die Halsvenen, der After, das Herz sowie Blase und Nabel – diese töten sofort, wenn sie getroffen werden.

vakṣomarmāṇi sīmantatalakṣiprendra bastayaḥ kaṭīkataruṇe sandhī pārśvajau bṛhatī ca yā

Die marman der Brust, sīmanta, talahṛdaya, kṣipra und indrabasti, die beiden Knorpel der Hüfte, die beiden Gelenke, die beiden pārśva-Punkte und bṛhatī –

nitambāviti caitāni kālāntaraharāṇi tu utkṣepau sthapanī caiva viśalyaghnāni nirdiśet

sowie die beiden nitamba – diese gehören zu den nach einiger Zeit tödlichen. Die beiden utkṣepa und sthapanī sind als viśalyaghna zu bezeichnen.

lohitākṣāṇi jānūrvīkūrcaviṭapakūrparāḥ kukundare kakṣadhare vidhure sakṛkāṭike

Lohitākṣa, jānu, ūrvī, kūrca, viṭapa, kūrpara, die beiden kukundara, die beiden kakṣadhara, die beiden vidhura, die beiden kṛkāṭika,

aṃsāṃsaphalakāpāṅgā nīle manye phaṇau tathā vaikalyakaraṇānyāhurāvartau dvau tathaiva ca

die beiden aṃsa, die beiden aṃsaphalaka, die beiden apāṅga, die beiden nīla, die beiden manyā, die beiden phaṇa – diese nennt man vaikalyakara, ebenso die beiden āvarta;

gulphau dvau maṇibandhau dvau dve dve kūrcaśirāṃsi ca rujākarāṇi jānīyādaṣṭāvetāni buddhimān kṣiprāṇi viddhamātrāṇi ghnanti kālāntareṇa ca

die beiden gulpha, die beiden maṇibandha, je zwei kūrcaśiras – diese acht erkenne der Kundige als rujākara. Die kṣipra-Punkte töten schon bei geringster Verletzung, die anderen erst nach einiger Zeit.

marmāṇi māṃsasirāsnāyvasthisandhisannipātāḥ teṣu svabhāvata eva viśeṣeṇa prāṇāstiṣṭhanti tasmānmarmasvabhihatāstāṃstān bhāvānāpadyante

Die marman sind Zusammentreffen von Fleisch, Venen, Sehnen, Knochen und Gelenken; in ihnen wohnt von Natur aus in besonderer Weise die Lebenskraft (prāṇa). Deshalb erleiden diejenigen, die an den marman verletzt werden, die diesen jeweils entsprechenden Zustände.

tatra sadyaḥprāṇaharāṇyāgneyāni agniguṇeṣvāśu kṣīṇeṣu kṣapayanti kālāntaraprā-ṇaharāṇi saumyāgneyāni agniguṇeṣvāśu kṣīṇeṣu krameṇa ca somaguṇeṣu kālā-ntareṇa kṣapayanti viśalyaprāṇaharāṇi vāyavyāni śalyamukhāvaruddho yāvada-ntarvāyustiṣṭhati tāvajjavīti uddhṛtamātre tu śalye marmasthānāśrito vāyurni-ṣkrāmati tasmāt saśalyo jīvatyuddhṛtaśalyo mriyate pākātpatitaśalyo vā jīvati vaikalyakarāṇi saumyāni somo hi sthiratvācchatyācca prāṇāvala-mbanaṃ karoti rujākarāṇyagnivāyuguṇa bhūyiṣṭhāni viśeṣataśca tau rujākarau pāñcabhautikīṃ ca rujāmāhureke

Die sofort tödlichen marman sind feurig (āgneya); wenn deren Feuer-Eigenschaften rasch aufgezehrt sind, vernichten sie das Leben. Die nach einiger Zeit tödlichen sind mondhaft-feurig (saumyāgneya); zuerst werden die Feuer-Eigenschaften rasch aufgezehrt, danach allmählich auch die Mond-Eigenschaften, wodurch sie nach einiger Zeit das Leben vernichten. Die viśalyaghna sind windig (vāyavya): solange der Wind, durch das Fremdkörperteilchen im marman selbst eingeschlossen, dort verweilt, lebt der Betroffene; sobald das Fremdkörperteilchen entfernt ist, entweicht der im marman sitzende Wind. Deshalb lebt, wer das Fremdkörperteilchen noch in sich trägt, während der stirbt, dem es entfernt wurde – es sei denn, es fällt von selbst durch Eiterung ab, dann kann er weiterleben. Die vaikalyakara sind mondhaft (saumya), denn der Mond stützt durch seine Beständigkeit und Kühle die Lebenskraft. Die rujākara sind überwiegend von Feuer- und Wind-Eigenschaften bestimmt, und manche sagen, diese beiden verursachten insbesondere den aus den fünf Elementen entstehenden Schmerz.

kecidāhurmāṃsādīnāṃ pañcānāmapi samastānāṃ vivṛddhānāṃ samavāyāt sadyaḥ prāṇaharāṇi ekahīnānāmalpānāṃ vā kālāntaraprāṇaharāṇi dvihīnānāṃ viśa-lyaprāṇaharāṇi trihīnānāṃ vaikalyakarāṇi ekasminneva rujākarāṇīti naivaṃ yatosthimarmasvapyabhihateṣu śoṇitāgamanaṃ bhavati

Manche sagen: Wenn alle fünf Bestandteile – Fleisch und die übrigen – an einem Ort vollständig und vermehrt zusammentreffen, entstehen sofort tödliche marman; fehlt eines oder sind sie gering, entstehen nach einiger Zeit tödliche; fehlen zwei, entstehen viśalyaghna; fehlen drei, entstehen vaikalyakara; ist nur eines vorhanden, entstehen rujākara. Doch das trifft nicht zu, denn auch bei Verletzung reiner Knochen-marman kommt es zu Blutaustritt.

caturvidhā yāstu sirāḥ śarīre prāyeṇa tā marmasu sanniviṣṭāḥ snāyvasthimāṃsāni tathaiva sandhīn santarpya dehaṃ pratiyāpayanti

Die vier Arten von Venen (sirā) im Körper sind meist in den marman versammelt; ebenso nähren sie Sehnen, Knochen und Fleisch sowie die Gelenke und erhalten so den Körper am Leben.

tataḥ kṣate marmaṇi tāḥ pravṛddhaḥ samantato vāyurabhistṛṇoti vivardhamānastu sa mātariśvārujaḥ sutīvrāḥ pratanoti kāye

Wird dann ein marman verletzt, so überflutet der dadurch erregte Wind es von allen Seiten; im Zunehmen verursacht er, der Windgott (mātariśvan) selbst, überaus heftige, schmerzende Zustände im Körper.

rujābhibhūtaṃ tu tataḥ śarīraṃ pralīyate naśyati cāsya saṃjñā ato hi śalyaṃ vinihartumicchanmarmāṇi yatnena parīkṣya karṣet

Von Schmerz überwältigt löst sich der Körper dann auf, und sein Bewusstsein schwindet. Wer daher ein Fremdkörperteilchen entfernen will, soll die marman sorgfältig prüfen und dann erst herausziehen.

etena śeṣaṃ vyākhyātam

Damit ist auch das Übrige erklärt.

tatra sadyaḥprāṇaharamante viddhaṃ kālāntareṇa mārayati kālāntaraprāṇaharamante viddhaṃ vaikalyamāpādayati viśalyaghnaṃ vaikalyakaraṃ ca bhavati vaikalyakaraṃ kālāntareṇa kleśayati rujāṃ ca karoti rujākaramatīvravedanaṃ bhavati

Wird ein sofort tödliches marman zuletzt verletzt, so tötet es dennoch erst nach einiger Zeit; wird ein nach einiger Zeit tödliches marman verletzt, so führt es zur Verstümmelung; ein viśalyaghna wird dann zu einem vaikalyakara; ein vaikalyakara quält nach einiger Zeit und verursacht Schmerz; ein rujākara verursacht dann überaus heftige Schmerzen.

tatra sadyaḥprāṇaharāṇi saptarātrābhyantarānmārayanti kālāntaraprāṇaharāṇi pakṣā-nmāsādvā teṣvapi tu kṣiprāṇi kadācidāśu mārayanti viśalyaprāṇaharāṇi vaikalyakarāṇi ca kadācidatyabhihatāni mārayanti

Die sofort tödlichen marman töten innerhalb von sieben Nächten; die nach einiger Zeit tödlichen innerhalb eines halben oder eines ganzen Monats – wobei sie mitunter auch rasch töten können; die viśalyaghna und vaikalyakara töten mitunter erst bei sehr schwerer Verletzung.

ata ūrdhvaṃ sakthimarmāṇi vyākhyāsyāmaḥtatra pādasyāṅguṣṭhāṅgulyormadhye kṣipraṃ nāma marma tatra viddhasyākṣepakeṇa maraṇaṃ madhyamāṅgulīmanupūrveṇa madhye pādatala-sya talahṛdayaṃ nāma tatra rujābhirmaraṇaṃ kṣiprasyopariṣṭādubhayataḥ kūrco nāma tatra pādasya bhramaṇavepane bhavataḥ gulphasandheradha ubhayataḥ kūrcaśiraḥ tatra rujāśophau pādajaṅghayoḥ sandhāne gulphaḥ tatra rujaḥ stabdhapādatā khañjatā vā pārṣṇiṃ prati jaṅghāmadhye indrabastiḥ tatra śoṇitakṣayeṇa maraṇaṃ jaṅghorvoḥ sandhāne jānu tatra khañjatā jānuna ūrdhvamubhayatastryaṅgulamāṇī tatra śophābhivṛddhiḥ stabdhasakthi-tā ca ūrumadhye urvī tatra śoṇitakṣayāt sakthiśoṣaḥurvyā ūrdhvamadho vaṅkṣa-ṇasaṃdherūrumūle lohitākṣaṃ tatra lohitakṣayeṇa maraṇaṃ pakṣāghāto vā vaṅkṣaṇavṛṣa-ṇayorantare viṭapaṃ tatra ṣāṇḍhyamalpaśukratā vā bhavati evametānyekādaśa sa-kthimarmāṇi vyākhyātāni etenetarasakthi bāhū ca vyākhyātau viśeṣatastu yāni sankthi gulphajānuviṭapāni tāni bāhau maṇibandhakūrparakakṣadharāṇitathā vaṅkṣaṇavṛṣaṇayorantare viṭapamevaṃ vakṣaḥkakṣayormadhye kakṣadharaṃ tasmin viddhate e-vopadra vāḥ viśeṣatastu maṇibandhe kuṇṭhatā kūrparākhye kuṇiḥ kakṣadhare pakṣāghātaḥ evametāni catuścatvāriṃśacchākhāsu marmāṇi vyākhyātāni

Von hier an werden wir die Bein-marman erklären. Zwischen großem Zeh und der zweiten Zehe des Fußes liegt das marman namens kṣipra; wird es verletzt, tritt der Tod durch Krampfanfälle ein. In der Mitte der Fußsohle, entsprechend der mittleren Zehe, liegt talahṛdaya; wird es verletzt, tritt der Tod durch Schmerzen ein. Oberhalb von kṣipra, beiderseits, liegt kūrca; wird es verletzt, kommt es zu Schwanken und Zittern des Fußes. Unterhalb des Sprunggelenks, beiderseits, liegt kūrcaśiras; wird es verletzt, kommt es zu Schmerz und Schwellung. An der Verbindung von Fuß und Unterschenkel liegt gulpha, das Sprunggelenk; wird es verletzt, kommt es zu Steifheit des Fußes oder Hinken. In Richtung Ferse, in der Mitte des Unterschenkels, liegt indrabasti; wird es verletzt, tritt der Tod durch Blutverlust ein. An der Verbindung von Unterschenkel und Oberschenkel liegt jānu, das Knie; wird es verletzt, kommt es zu Hinken. Drei Fingerbreit oberhalb des Knies, beiderseits, liegt āṇi; wird es verletzt, kommt es zu zunehmender Schwellung und Versteifung des Beines. In der Mitte des Oberschenkels liegt ūrvī; wird es verletzt, kommt es durch Blutverlust zum Schwund des Beines. Oberhalb der ūrvī, an der Wurzel des Oberschenkels unterhalb der Leistenverbindung, liegt lohitākṣa; wird es verletzt, tritt der Tod durch Blutverlust oder eine Lähmung ein. Zwischen Leiste und Hoden liegt viṭapa; wird es verletzt, kommt es zu Unfruchtbarkeit oder Samenschwäche. So sind diese elf Bein-marman erklärt; ebenso ist das andere Bein zu verstehen. Für den Arm gilt entsprechend: Was am Bein gulpha, jānu und viṭapa entspricht, das ist am Arm maṇibandha, kūrpara und kakṣadhara; ebenso wie zwischen Leiste und Hoden viṭapa liegt, so liegt zwischen Brust und Achselhöhle kakṣadhara – wird es verletzt, treten dort dieselben Störungen auf. Besonders am maṇibandha kommt es zu Lähmungserscheinungen, am kūrpara zu Steifheit des Ellenbogens, am kakṣadhara zu Lähmung. So sind diese vierundvierzig marman der Gliedmaßen erklärt.

ata ūrdhvamudarorasormarmāṇyanuvyākhyāsyāmaḥtatra vātavarconirasanaṃ sthūlāntra-pratibaddhaṃ gudaṃ nāma marma tatra sadyomaraṇaṃ alpamāṃsaśoṇito'bhyantarataḥ kaṭyāṃ mūtrāśayo bastiḥ tatrāpi sadyomaraṇamaśmarīvraṇādṛte tatrāpyubhayato bhinne na jī-vati ekato bhinne mūtrasrāvī vraṇo bhavati sa tu yatnenopakrānto rohati pakvā-māśayayormadhye sirāprabhavā nābhiḥ tatrāpi sadyo maraṇaṃ stanayormadhyamadhiṣṭhāyo-rasyāmāśayadvāraṃ sattvarajastamasāmadhiṣṭhānaṃ hṛdayaṃ tatrāpi sadya eva maraṇaṃstana-yoradhastād dvyaṅgulamubhayataḥ stanamūle tatra kaphapūrṇakoṣṭhatayā kāsaśvāsābhyāṃ mriyate stanacūcukayorūrdhvaṃ dvayaṅgulamubhayataḥ stanarohitau tatra lohitapūrṇako-ṣṭhatayā kāsaśvasābhyāṃ ca mriyate aṃsakūṭayoradhastātpārśvoparibhāgayorapalāpau nāma tatra raktena pūyabhāvaṃ gatena maraṇaṃ ubhayatroraso nāḍyau vātavahe apastambhau nāma tatra vātapūrṇakoṣṭhatayā kāsaśvāsābhyāṃ ca maraṇam evametānyudarorasordvādaśa marmāṇi vyākhyātāni

Von hier an werden wir die marman von Bauch und Brust nacheinander erklären. Der Sitz der Ausscheidung von Wind und Kot, verbunden mit dem Dickdarm, heißt guda, der After; wird er verletzt, tritt sofortiger Tod ein. Innen an der Hüfte, mit wenig Fleisch und Blut, liegt die Harnblase, basti; auch hier tritt, außer bei einem Blasenstein oder einer Blasenwunde, sofortiger Tod ein – wird sie beidseitig durchstoßen, überlebt man nicht, wird sie nur einseitig verletzt, entsteht eine harnende Wunde, die bei sorgfältiger Behandlung jedoch heilen kann. Zwischen rohem und verdautem Speisebrei, Ursprung von Venen, liegt der Nabel; auch hier tritt sofortiger Tod ein. Zwischen den Brüsten, der Sitz des oberen Mageneingangs, liegt das Herz, der Sitz von sattva, rajas und tamas; auch hier tritt sofortiger Tod ein. Zwei Fingerbreit unterhalb der Brüste, beiderseits, liegt die Brustwurzel, stanamūla; wird sie verletzt, stirbt man, weil der Rumpf sich mit Schleim füllt, an Husten und Atemnot. Zwei Fingerbreit oberhalb der Brustwarzen, beiderseits, liegt stanarohita; wird es verletzt, stirbt man, weil der Rumpf sich mit Blut füllt, ebenfalls an Husten und Atemnot. Unterhalb der Schulterhöcker, im oberen Bereich der Flanken, liegt apalāpa; wird es verletzt und füllt sich das Blut mit Eiter, tritt der Tod ein. Beiderseits der Brust liegen die windführenden Röhren, apastambha genannt; wird eine verletzt, stirbt man, weil der Rumpf sich mit Wind füllt, an Husten und Atemnot. So sind diese zwölf marman von Bauch und Brust erklärt.

ata ūrdhvaṃ pṛṣṭhamarmāṇi vyākhyāsyāmaḥtatra pṛṣṭhavaṃśamubhayataḥ pratiśroṇikāṇḍa-masthinī kaṭīkataruṇe tatra śoṇitakṣayāt pāṇḍurvivarṇo hīnarūpaśca mriyate-pārśvayorjaghanabahirbhāge pṛṣṭhavaṃśamubhayato kukundare tatra sparśājñānamadhaḥkāye ce-ṣṭopaghātaśca śroṇīkāṇḍayoruparyāśayācchādanau pārśvāntarapratibaddhau nitambau ta-trādhaḥkāyaśoṣo daurbalyācca maraṇaṃadhaḥ pārśvāntarapratibaddhau jaghanapārśvamadhyayo-stiryagūrdhvaṃ ca jaghanāt pārśvasandhī tatra lohitapūrṇakoṣṭhatayāmriyatestanamūlā-dṛjūbhayataḥ pṛṣṭhavaṃśasyabṛhatī tatra śoṇitātipravṛttinimittairupadra vairmriyate pṛṣṭho-pari pṛṣṭhavaṃśamubhayatastrikasaṃbaddhe aṃsaphalake tatra bāhvoḥ svāpaśoṣaubāhumūrdha-grīvāmadhyeṃ'sapīṭhaskandhabandhanāvaṃsau tatra stabdhabāhutā evametāni caturdaśa pṛṣṭhamarmāṇi vyākhyātāni

Von hier an werden wir die Rücken-marman erklären. Beiderseits der Wirbelsäule, an den beiden Knochen gegenüber den Hüftpfannen, liegen die kaṭīkataruṇa; wird man hier verletzt, stirbt man bleich, entfärbt und entstellt durch Blutverlust. Am äußeren Rand des Gesäßes, beiderseits der Wirbelsäule, liegen die kukundara; wird man hier verletzt, kommt es zu Gefühllosigkeit und Bewegungsstörung der unteren Körperhälfte. Oberhalb der Hüftpfannen, unterhalb der Hohlorgane, zwischen den Flanken gelegen, liegen die nitamba; wird man hier verletzt, kommt es zum Schwund der unteren Körperhälfte und zum Tod durch Entkräftung. Unterhalb davon, zwischen den Flanken, quer und aufwärts von der Hüfte verlaufend, liegen die Hüft-Flanken-Gelenke, pārśvasandhi; wird man hier verletzt, stirbt man, weil sich der Rumpf mit Blut füllt. Gerade unterhalb der Brustwurzel, beiderseits der Wirbelsäule, liegt bṛhatī; wird sie verletzt, stirbt man an den Folgeerscheinungen übermäßigen Blutaustritts. Oben am Rücken, beiderseits, mit dem Kreuzbein verbunden, liegen die Schulterblätter, aṃsaphalaka; wird man hier verletzt, kommt es zu Erschlaffung und Schwund der Arme. Zwischen Oberarm, Kopf und Nacken, an der Schulterverbindung, liegen die aṃsa; wird man hier verletzt, kommt es zu Steifheit des Armes. So sind diese vierzehn Rücken-marman erklärt.

ata ūrdhvamūrdhvajatrugatāni vyākhyāsyāmaḥtatra kaṇṭhanāḍī mubhayataścatasrodhama-nyo dve nīle dve ca manye vyatyāsena tatra mūkatā svaravaikṛtamarasagrāhitā ca grīvāyāmubhayataścatasraḥ sirā mātṛkāḥ tatra sadyomaraṇaṃ śirogrīvayoḥ sandhāne kṛkāṭike tatra calamūrdhatā karṇapṛṣṭhato'dhasaṃśrite vidhure tatra bādhiryaṃ ghrāṇamā-rgamubhayataḥ srotomārgapratibaddhe abhyantarataḥ phaṇe tatra gandhājñānāṃ bhrūpucchānta-yoradho'kṣṇo rbāhyato'pāṅgau tatrāndhyaṃ dṛṣṭyupaghāto vā bhruvorupari nimnayorāva-rtau nāma tatrāpyāndhyaṃ dṛṣṭyupaghāto vā bhruvorantayorupari karṇalalāṭayormadhye śaṅkhau tatra sadyomaraṇaṃ śaṅkhayorupari keśānta utkṣepau tatra saśalyo jīvet pākāt patitaśalyo vā noddhṛtaśalyaḥ bhruvormadhye sthapanī tatrotkṣepavat pañca sandhayaḥ śirasi vibhaktāḥ sīmantā nāma tatronmādabhayacittanāśairmaraṇaṃghrāṇaśrotrā-kṣijihvasāṃtarpaṇīnāṃ sirāṇāṃ madhye sirāsannipātaḥ śṛṅgāṭakāni tāni catvāri marmāṇi tatrāpi sadyomaraṇaṃmastakābhyantaropariṣṭhāt sirāsandhisannipāto romā-varto'dhipatiḥ tatrāpi sadya eva evametāni saptatriṃśadūrdhvajatrugatāni marmāṇi vyākhyātāni

Von hier an werden wir die marman oberhalb des Schlüsselbeins erklären. Die Kehlkopfröhre hat beiderseits vier Arterien: zwei nīla und zwei manyā, abwechselnd angeordnet; wird man hier verletzt, kommt es zu Stummheit, Stimmveränderung oder Verlust des Geschmackssinns. Am Nacken, beiderseits, liegen vier Grundvenen, mātṛkā; wird man hier verletzt, tritt sofortiger Tod ein. An der Verbindung von Kopf und Nacken liegt kṛkāṭika; wird sie verletzt, kommt es zu wackelndem Kopf. Hinter dem Ohr, im unteren Bereich anliegend, liegt vidhura; wird es verletzt, kommt es zu Taubheit. Beiderseits des Nasengangs, mit den inneren Kanälen verbunden, liegt phaṇa; wird es verletzt, kommt es zum Verlust des Geruchssinns. Unterhalb von Augenbrauenende und Augenwinkel, außen am Auge, liegt apāṅga; wird es verletzt, kommt es zu Blindheit oder Sehstörung. Oberhalb der Vertiefungen der Augenbrauen liegt āvarta; auch hier kommt es zu Blindheit oder Sehstörung. Oberhalb der Augenbrauenenden, zwischen Ohr und Stirn, liegt śaṅkha, die Schläfe; wird es verletzt, tritt sofortiger Tod ein. Oberhalb der Schläfen, am Haaransatz, liegt utkṣepa; wird es verletzt, kann man weiterleben, solange das Fremdkörperteilchen noch darin steckt oder es durch Eiterung von selbst abfällt, nicht aber, wenn es entfernt wird. Zwischen den Augenbrauen liegt sthapanī; sie verhält sich wie utkṣepa. Am Kopf sind fünf Nähte verteilt, sīmanta genannt; wird man hier verletzt, tritt der Tod durch Wahnsinn, Angstzustände und Verlust des Bewusstseins ein. Im Zusammentreffen der Venen, die Geruchssinn, Gehör, Augen und Zunge nähren, liegt śṛṅgāṭaka; das sind vier marman, auch hier tritt sofortiger Tod ein. Ganz oben im Innern des Schädels, wo Venen und Schädelnähte zusammentreffen, am Wirbel der Kopfhaare, liegt adhipati; auch hier tritt sofortiger Tod ein. So sind diese siebenunddreißig marman oberhalb des Schlüsselbeins erklärt.

bhavanti cātra ślokā urvyaḥ śirāṃsi viṭape ca sakakṣapārśve ekaikamaṅgulamitaṃ stanapūrvamūlam viddhyṅguladvayamitaṃ maṇibandhagulphaṃ trīṇyeva jānusaparaṃ saha kūrparābhyām

Hierzu gehören auch folgende Verse: ūrvī, śiras, viṭapa sowie kakṣa und pārśva – jedes davon misst einen Finger (aṅgula) an Ausdehnung; wisse, dass die Brustwurzel zwei Finger misst, maṇibandha und gulpha ebenfalls zwei Finger, jānu jedoch drei, ebenso kūrpara.

hṛdbastikūrcagudanābhi vadanti mūrdhni catvāri pañca ca gale daśa yāni ca dve tāni svapāṇitalakuñcitasaṃmitāni śeṣāṇyavehi parivistarato'ṅgulārdham

Herz, Blase, kūrca und guda sowie der Nabel messen, so sagt man, am Kopf vier Finger, und am Hals fünf; die zehn und die zwei übrigen marman messen so viel wie die eigene, gekrümmte Handfläche; die restlichen, wisse, messen im Umfang einen halben Finger.

etatpramāṇamabhivīkṣya vadanti tajjñāḥ śastreṇa karmakaraṇaṃ parihṛtya kāryam pārśvābhighātitamapīha nihanti marma tasmāddhi marmasadanaṃ parivarjanīyam

In Anbetracht dieser Maße raten die Kundigen, beim chirurgischen Eingriff mit dem Instrument diese Stellen zu meiden und das Vorhaben zu unterlassen; selbst ein bloßer Stoß gegen diese Bereiche kann ein marman zerstören – deshalb ist der Sitz eines marman unbedingt zu meiden.

chinneṣu pāṇicaraṇeṣu sirā narāṇāṃ saṅkocamīyurasṛgalpamato nireti prāpyāmitavyasanamugramato manuṣyāḥ saṃcchinnaśākhataruvannidhanaṃ na yānti

Werden Hände oder Füße der Menschen abgetrennt, so ziehen sich ihre Venen zusammen, sodass nur wenig Blut austritt; deshalb gehen Menschen, die ein so gewaltiges Unglück erleiden, nicht zugrunde wie ein Baum, dessen Äste abgeschnitten wurden.

kṣipreṣu tatra sataleṣu hateṣu raktaṃ gacchatyatīva pavanaśca rujaṃ karoti evaṃ vināśamupayānti hi tatra viddhā vṛkṣā ivāyudhanipātanikṛttamūlāḥ

Werden sie jedoch dort verletzt, wo kṣipra und talahṛdaya liegen, strömt das Blut übermäßig heraus, und der Wind verursacht Schmerz; so gehen die dort Verletzten zugrunde wie Bäume, deren Wurzeln durch einen Axthieb gekappt wurden.

tasmāttayorabhihatasya tu pāṇipādaṃ chettavyamāśu maṇibandhanagulphadeśe marmāṇi śalyaviṣayārdhamudāharanti yasmācca marmasu hatā na bhavanti sadyaḥ

Deshalb soll man bei einer solchen Verletzung Hand oder Fuß rasch am Handgelenk beziehungsweise Sprunggelenk abtrennen; man sagt, dass die marman dort nur die Hälfte des Bereichs betreffen, in dem ein Fremdkörperteilchen wirksam wird, und dass die dort Verletzten nicht sofort sterben, weil sie nicht in einem marman selbst getroffen wurden.

jīvanti tatra yadi vaidyaguṇena kecitte prāpnuvanti vikalatvamasaṃśayaṃ hi saṃbhinnajarjaritakoṣṭhaśiraḥkapālā jīvanti śastranihataiśca śarīradeśaiḥ

Manche überleben dort mit ärztlichem Geschick, erleiden dabei jedoch zweifellos eine Verstümmelung; auch wer Rumpf oder Kopf zerschmettert und zersplittert erleidet, kann durch Waffeneinwirkung an diesen Körperstellen überleben,

chinnaiśca sakthibhujapādakarairaśeṣairyeṣāṃ na marmasu kṛtā vividhāḥ prahārāḥ somamārutatejāṃsi rajaḥsattvatamāṃsi ca marmasu prāyaśaḥ puṃsāṃ bhūtātmā cāvatiṣṭhate

ebenso wer Beine, Arme, Füße oder Hände vollständig verliert – sofern dabei keine vielfältigen Verletzungen der marman selbst zugefügt wurden. Denn in den marman weilen bei den Menschen vor allem Mond, Wind und Feuer sowie rajas, sattva und tamas, dort hat die beseelte Wesenheit überwiegend ihren Sitz.

marmasvabhihatāstasmānna jīvanti śarīriṇaḥ indri yārtheṣvasaṃprāptirmanobuddhiviparyayaḥ

Deshalb überleben Lebewesen, die an den marman verletzt wurden, nicht; es kommt zum Ausbleiben der Sinneswahrnehmungen und zur Störung von Geist und Verstand.

rujaśca vividhāstīvrā bhavantyāśuhare hate hate kālāntaraghne tu dhruvaṃ dhātukṣayo nṛṇām

Vielfältige, heftige Schmerzen treten sogleich auf, wenn ein rasch tödliches marman getroffen wird; wird ein nach einiger Zeit tödliches getroffen, kommt es unweigerlich zum Schwund der Grundgewebe der Menschen.

tato dhātukṣayājjanturvedanābhiśca naśyati hate vaikalyajanane kevalaṃ vaidyanaipuṇāt

Infolge dieses Gewebeschwundes geht das Lebewesen dann durch die Schmerzen zugrunde; wird ein Verstümmelung bewirkendes marman getroffen, entsteht Verstümmelung, es sei denn, ärztliches Geschick verhindert dies.

śarīraṃ kriyayā yuktaṃ vikalatvamavāpnuyāt viśalyaghne tu vijñeyaṃ pūrvoktaṃ yacca kāraṇam

Wird der Körper mit ärztlicher Behandlung versehen, kann er dennoch verstümmelt bleiben; bei einem viśalyaghna-marman gilt der zuvor genannte Grund.

rujākarāṇi marmāṇi kṣatāni vividhā rujaḥ kurvantyante ca vaikalyaṃ kuvaidyavaśago yadi

Die Schmerz verursachenden marman bewirken bei Verletzung vielfältige Schmerzen und führen am Ende zu Verstümmelung, wenn man in die Hände eines unfähigen Arztes gerät.

chedabhedābhighātebhyo dahanāddāraṇādapi upaghātaṃ vijānīyānmarmaṇāṃ tulyalakṣaṇam

Durch Schneiden, Reißen, Stoßen, Verbrennen und auch durch Zerteilen soll man die Schädigung der marman erkennen, denn sie zeigt in all diesen Fällen die gleichen Merkmale.

marmābhighātastu na kaścidasti yo'lpātyayo vā'pi niratyayo vā prāyeṇa marmasvabhitāḍitāstu vaikalyamṛcchantyathavā mriyante

Es gibt keine Verletzung eines marman, die ohne jede Folge oder ganz ohne Gefahr wäre; wer an einem marman getroffen wird, erleidet meist entweder Verstümmelung oder den Tod.

marmāṇyadhiṣṭhāya hi ye vikārā mūrcchanti kāye vividhā narāṇām prāyeṇa te kṛcchratamā bhavanti narasya yatnairapi sādhyamānāḥ

Die vielfältigen Krankheiten, die bei den Menschen ihren Sitz in den marman nehmen und dort ihren Ursprung haben, gelten in der Regel als überaus schwer zu heilen, selbst wenn man sich mit größter Sorgfalt um ihre Behandlung bemüht.