Abschnitt 2: hṛt-padma-dhyānam, amṛta-sthānam Die Meditation im Herzlotos: Viṣṇu, Brahmā, Śiva; die Stätte des Nektars (Verse 26–40)

aṣṭa-patraṃ tu hṛt-padmaṃ dvātriṃśat-kesarānvitam | tasya madhye sthito bhānur bhānu-madhya-gataḥ śaśī ||26||

Der Herzlotos hat acht Blütenblätter und zweiunddreißig Staubfäden. In seiner Mitte steht die Sonne, inmitten der Sonne der Mond,

Beginn der Visualisierung Viṣṇus im Herzlotos (Verse 26–29), die an die Meditationsanweisungen der purāṇischen und tantrischen Viṣṇu-Verehrung anknüpft; der achtblättrige Herzlotos wird im Prosaabschnitt (Vers 94) ausführlich behandelt.

śaśi-madhya-gato vahnir vahni-madhya-gatā prabhā | prabhā-madhya-gataṃ pīṭhaṃ nānā-ratna-praveṣṭitam ||27||

inmitten des Mondes das Feuer, inmitten des Feuers der Glanz; inmitten des Glanzes ein Thronsitz (pīṭha), von mancherlei Edelsteinen umkleidet,

tasya madhya-gataṃ devaṃ vāsudevaṃ nirañjanam | śrīvatsa-kaustubhoraskaṃ muktā-maṇi-vibhūṣitam ||28||

und in seiner Mitte den Gott Vāsudeva, den Makellosen, mit dem Śrīvatsa[-Zeichen] und dem Kaustubha[-Juwel] auf der Brust, mit Perlen und Edelsteinen geschmückt,

Śrīvatsa (Haarlocke bzw. Glückszeichen) und Kaustubha (das bei der Milchozean-Quirlung gewonnene Juwel) sind die klassischen Brustzeichen Viṣṇus.

śuddha-sphaṭika-saṃkāśaṃ candra-koṭi-sama-prabham | evaṃ dhyāyen mahā-viṣṇum evaṃ vā vinayānvitaḥ ||29||

strahlend wie reiner Bergkristall, mit dem Glanz von zehn Millionen Monden – so meditiere man, von Demut erfüllt, den großen Viṣṇu; oder auch auf folgende Weise:

atasī-puṣpa-saṃkāśaṃ nābhi-sthāne pratiṣṭhitam | catur-bhujaṃ mahā-viṣṇuṃ pūrakeṇa vicintayet ||30||

Mit der Einatmung (pūraka) stelle man sich den großen Viṣṇu vor, [blau] wie die Blüte des Flachses, vierarmig, an der Stelle des Nabels gegründet;

Die Verse 30–32 verbinden die drei Atemphasen mit der Meditation der drei Götter an drei Körperorten (Nabel – Herz – Stirn); vgl. Vers 21 mit abweichender Zuordnung. Die Flachsblüte (atasī) ist das übliche Vergleichsbild für Viṣṇus dunkelblaue Hautfarbe.

kumbhakena hṛdi-sthāne cintayet kamalāsanam | brahmāṇaṃ rakta-gaurābhaṃ catur-vaktraṃ pitāmaham ||31||

mit dem Anhalten (kumbhaka) stelle man sich an der Stelle des Herzens Brahmā vor, den auf dem Lotos Sitzenden, rötlich-hell strahlend, viergesichtig, den Urahn;

recakena tu vidyātmā lalāṭa-sthaṃ tri-locanam | śuddha-sphaṭika-saṃkāśaṃ niṣkalaṃ pāpa-nāśanam ||32||

mit der Ausatmung (recaka) aber [stelle sich] der, dessen Selbst Wissen ist, den Dreiäugigen (Śiva) auf der Stirn vor, strahlend wie reiner Bergkristall, ohne Teile (niṣkala), die Sünden vernichtend.

Zweiter Halbvers = Yogatattva-Upaniṣad 139. Der Dreiäugige ist Śiva; die Stirn entspricht dem Brauenzentrum (vgl. Vers 40).

abja-patram adhaḥ-puṣpam ūrdhva-nālam adho-mukham | kadalī-puṣpa-saṃkāśaṃ sarva-veda-mayaṃ śivam ||33||

[Man betrachte den Herzlotos:] mit Lotosblättern, die Blüte nach unten, den Stiel nach oben, nach unten gewandt, der Bananenblüte gleich, aus allen Veden bestehend, heilbringend (śiva),

Vorlage: añjapatram (sinnlos); zu abja-patram („lotosblättrig“) berichtigt – die Devanāgarī-Ligaturen ñj und bj sind leicht zu verwechseln. Parallele: Yogatattva-Upaniṣad 137–138 (hṛdi sthāne sthitaṃ padmaṃ tasya vaktram adhomukham | ūrdhva-nālam …). Die Akkusative der Verse 33–34 hängen von cintayet in Vers 34 ab.

śatāraṃ śata-patrāḍhyaṃ vikīrṇāmbuja-karṇikam | tatrārka-candra-vahnīnām upary upari cintayet ||34||

hundertspeichig, reich an hundert Blütenblättern, mit ausgebreitetem Lotos-Fruchtboden; dort stelle man sich Sonne, Mond und Feuer übereinander vor.

Sonne, Mond und Feuer übereinander: vgl. die Schichtung in Vers 26–27 und die drei Lichter im Sahasrāra der tantrischen Tradition. Der Genitiv arka-candra-vahnīnām steht objektiv zu cintayet.

padmasyodghāṭanaṃ kṛtvā bodha-candrāgni-sūryakam | tasya hṛd-bījam āhṛtya ātmānaṃ carate dhruvam ||35||

Nachdem man den Lotos geöffnet hat, [in dem] Mond, Feuer und Sonne des Erwachens [ruhen], entnimmt man ihm den Herz-Keim (hṛd-bīja) und wandelt gewiss [als] das Selbst.

Der Hiat āhṛtya ātmānam ist metrisch bedingt. hṛd-bīja: die Keimsilbe im Herzen (nach Vers 2 der Bindu). carate („bewegt sich, wandelt“) mit Akkusativ ist ungewöhnlich; gemeint ist wohl das Eingehen in das Selbst.

tri-sthānaṃ ca tri-mātraṃ ca tri-brahma ca trayākṣaram | tri-mātram ardha-mātraṃ vā yas taṃ veda sa veda-vit ||36||

[Der Praṇava hat] drei Stätten, drei Moren (mātrā), drei Brahmans (Brahmā, Viṣṇu, Rudra) und drei Silben; ob als dreimorig oder als halbe More – wer ihn kennt, ist ein Kenner des Veda.

Vgl. Vers 13 und 17 sowie Yogatattva-Upaniṣad 134–135 (trayākṣare … ardham akṣaram). Die drei Stätten sind nach den Versen 30–32 Nabel, Herz und Stirn; die drei Brahmans sind die drei Götter der Guṇas.

taila-dhārām ivācchinna-dīrgha-ghaṇṭā-ninādavat | bindu-nāda-kalātītaṃ yas taṃ veda sa veda-vit ||37||

Wie ein Ölstrahl, wie der ununterbrochene lange Nachhall einer Glocke [ist er]; wer ihn kennt, der jenseits von Bindu, Nāda und Kalā ist, der ist ein Kenner des Veda.

Vorlage: tailadhāram; nach Vers 18 zu taila-dhārām berichtigt. Bindu, Nāda und Kalā sind in der tantrischen Mantra-Lehre die feinsten Stufen des verklingenden Oṃ; das Höchste liegt jenseits auch dieser (vgl. Vers 2).

yathaivotpala-nālena toyam ākarṣayen naraḥ | tathaivotkarṣayed vāyuṃ yogī yoga-pathe sthitaḥ ||38||

Wie ein Mensch durch den Stängel einer Lotosblume Wasser einsaugt, ebenso soll der Yogin, der auf dem Pfad des Yoga steht, den Wind emporziehen.

Vorlage: yathaivatpalanālena, tathaivaotkarṣayed (Sandhi-Fehler); zu yathaivotpala-nālena und tathaivotkarṣayed berichtigt. Der hohle Lotosstängel als Trinkhalm ist ein in der Haṭha-Literatur verbreitetes Bild für die Suṣumnā.

ardha-mātrātmakaṃ kṛtvā kośī-bhūtaṃ tu paṅkajam | karṣayen nala-mātreṇa bhruvor madhye layaṃ nayet ||39||

Man mache [den Praṇava] zur halben More, ziehe den zur Knospe gewordenen Lotos allein durch den [hohlen] Stängel empor und führe [ihn] zwischen den Brauen zur Auflösung.

Knapp und bildhaft: Der Herzlotos (Verse 33–34) schließt sich zur Knospe (kośī-bhūta) und wird – wie das Wasser im Lotosstängel des vorigen Verses – durch die Suṣumnā zum Brauenzentrum hinaufgezogen, wo der auf die halbe More reduzierte Praṇava sich auflöst (laya).

bhruvor madhye lalāṭe tu nāsikāyās tu mūlataḥ | jānīyād amṛtaṃ sthānaṃ tad brahmāyatanaṃ mahat ||40||

Zwischen den Brauen, an der Stirn, an der Wurzel der Nase erkenne man die Stätte des Nektars (amṛta); das ist der große Wohnsitz des Brahman.

Das Brauenzentrum (Ājñā) als Ort des Nektars und Sitz des Brahman; vgl. Yogacūḍāmaṇi 91 (Blick zwischen die Brauen) und Gorakṣaśataka 84.