Abschnitt 1: ṣaḍaṅga-yogaḥ, ṣaṭ-cakrāṇi Eingang; die sechs Glieder des Yoga; die sechs Cakras (Verse 1–14)

mūlādhārādi-ṣaṭ-cakraṃ sahasrāropari sthitam | yoga-jñānaika-phalakaṃ rāmacandra-padaṃ bhaje ||

Ich verehre die Stätte (pada) Rāmacandras, die oberhalb der sechs Cakras – vom Mūlādhāra an – über dem Sahasrāra weilt und die einzige Frucht des Yoga-Wissens ist.

Vorangestellter Segensvers (maṅgala) der Textüberlieferung, nicht Teil der eigentlichen Verszählung der Upaniṣad. Die Verehrung Rāmacandras weist auf einen vaiṣṇavischen Überlieferungsträger hin; der Vers selbst deutet die Cakra-Lehre des Textes bereits als Weg zum „Fußstand“ des Höchsten.

oṃ āpyāyantu mamāṅgāni vāk prāṇaś cakṣuḥ śrotram atho balam indriyāṇi ca sarvāṇi | sarvaṃ brahmaupaniṣadam | māhaṃ brahma nirākuryāṃ mā mā brahma nirākarod anirākaraṇam astv anirākaraṇaṃ me 'stu | tad ātmani nirate ya upaniṣatsu dharmās te mayi santu te mayi santu || oṃ śāntiḥ śāntiḥ śāntiḥ ||

Oṃ. Mögen meine Glieder gedeihen – Rede, Atem, Auge, Ohr, und auch die Kraft und alle Sinne. Alles ist das Brahman der Upaniṣaden. Möge ich das Brahman nicht verleugnen, möge das Brahman mich nicht verleugnen; Nicht-Verleugnung sei, Nicht-Verleugnung sei mir zuteil. Die Tugenden (dharma), die in den Upaniṣaden [gelehrt werden], mögen in mir sein, der ich dem Selbst hingegeben bin – mögen sie in mir sein. Oṃ, Friede, Friede, Friede.

Die Friedensformel der Sāmaveda-Upaniṣaden (vgl. Kena- und Chāndogya-Upaniṣad); sie kennzeichnet die Zugehörigkeit des Textes zum Sāmaveda.

oṃ yoga-cūḍāmaṇiṃ vakṣye yogināṃ hita-kāmyayā | kaivalya-siddhi-daṃ gūḍhaṃ sevitaṃ yoga-vittamaiḥ ||1||

Oṃ. Ich will das Kronjuwel des Yoga (yoga-cūḍāmaṇi) verkünden, aus dem Wunsch, den Yogins zu nützen – es verleiht die Vollendung im Alleinsein (kaivalya-siddhi), ist verborgen und wird von den besten Kennern des Yoga gepflegt.

āsanaṃ prāṇa-saṃrodhaḥ pratyāhāraś ca dhāraṇā | dhyānaṃ samādhir etāni yogāṅgāni bhavanti ṣaṭ ||2||

Sitzhaltung (āsana), Zügelung des Atems (prāṇa-saṃrodha), Zurückziehen der Sinne (pratyāhāra), Sammlung (dhāraṇā), Meditation (dhyāna) und Versenkung (samādhi) – dies sind die sechs Glieder des Yoga.

ekaṃ siddhāsanaṃ proktaṃ dvitīyaṃ kamalāsanam | ṣaṭ-cakraṃ ṣoḍaśādhāraṃ tri-lakṣyaṃ vyoma-pañcakam ||3||

Als erstes [Āsana] wird das Siddhāsana genannt, als zweites der Lotossitz (kamalāsana). [Zu kennen sind ferner:] die sechs Cakras, die sechzehn Stützpunkte (ādhāra), die drei Zielpunkte (lakṣya) und die fünf Räume (vyoman).

sva-dehe yo na jānāti tasya siddhiḥ kathaṃ bhavet | catur-dalaṃ syād ādhāraṃ svādhiṣṭhānaṃ ca ṣaḍ-dalam ||4||

Wer diese im eigenen Leib nicht kennt – wie sollte dem die Vollendung (siddhi) zuteilwerden? Das Ādhāra[-Cakra] hat vier Blütenblätter, das Svādhiṣṭhāna sechs.

nābhau daśa-dalaṃ padmaṃ hṛdaye dvādaśārakam | ṣoḍaśāraṃ viśuddhākhyaṃ bhrū-madhye dvi-dalaṃ tathā ||5||

Im Nabel ist der zehnblättrige Lotos, im Herzen der mit zwölf Speichen; der mit sechzehn Speichen heißt Viśuddha, und zwischen den Brauen ist der zweiblättrige.

sahasra-dala-saṅkhyātaṃ brahma-randhre mahā-pathi | ādhāraṃ prathamaṃ cakraṃ svādhiṣṭhānaṃ dvitīyakam ||6||

Der mit tausend Blütenblättern gezählte [Lotos] liegt in der Brahma-Öffnung (brahma-randhra), auf dem großen Pfad. Das Ādhāra ist das erste Cakra, das Svādhiṣṭhāna das zweite.

yoni-sthānaṃ dvayor madhye kāma-rūpaṃ nigadyate | kāmākhyaṃ tu guda-sthāne paṅkajaṃ tu catur-dalam ||7||

Zwischen diesen beiden liegt der Ort der Yoni; er wird Kāmarūpa genannt. Der vierblättrige Lotos an der Stelle des Afters aber heißt Kāmākhya.

Kāmarūpa und Kāmākhyā sind zugleich Namen eines berühmten Śakti-Heiligtums in Assam; der Text verlegt die heilige Geographie in den Körper.

tan-madhye procyate yoniḥ kāmākhyā siddha-vanditā | tasya madhye mahā-liṅgaṃ paścimābhimukhaṃ sthitam ||8||

In dessen Mitte, so heißt es, befindet sich die Yoni namens Kāmākhyā, von den Siddhas verehrt; und in deren Mitte steht das große Liṅga, nach Westen (nach hinten) gewandt.

nābhau tu maṇivad bimbaṃ yo jānāti sa yoga-vit | tapta-cāmīkarābhāsaṃ taḍil-lekheva visphurat ||9||

Wer im Nabel die Scheibe kennt, die wie ein Juwel [glänzt], von der Farbe geschmolzenen Goldes und aufblitzend wie ein Blitzstrahl – der ist ein Kenner des Yoga.

tri-koṇaṃ tat puraṃ vahner adho-meḍhrāt pratiṣṭhitam | samādhau paramaṃ jyotir anantaṃ viśvato-mukham ||10||

Dreieckig ist jene Stadt des Feuers, unterhalb des Gliedes gelegen. In der Versenkung (samādhi) [erscheint] das höchste Licht, unendlich, nach allen Seiten gewandt.

tasmin dṛṣṭe mahā-yoge yātāyāto na vidyate | sva-śabdena bhavet prāṇaḥ svādhiṣṭhānaṃ tad-āśrayaḥ ||11||

Ist es im großen Yoga geschaut, gibt es kein Kommen und Gehen (yātāyāta, keine Wiedergeburt) mehr. Mit dem Wort sva ist der Lebensatem (prāṇa) gemeint; das Svādhiṣṭhāna ist dessen Stütze (adhiṣṭhāna).

Der Text erklärt den Namen Svādhiṣṭhāna etymologisch als „Stütze (adhiṣṭhāna) des sva“, wobei sva als Deckwort für den Prāṇa gedeutet wird.

svādhiṣṭhāśrayād asmān meḍhram evābhidhīyate | tantunā maṇivat proto yo 'tra kandaḥ suṣumnayā ||12||

Weil es die Stütze des Eigenen (sva-adhiṣṭhā) ist, wird damit eben das Glied (meḍhra) bezeichnet. Dort ist die Knolle (kanda), die von der Suṣumnā durchzogen wird wie ein Juwel von einem Faden.

Vorlage: evabhidhīyate; zu evābhidhīyate berichtigt.

tan-nābhi-maṇḍale cakraṃ procyate maṇipūrakam | dvādaśāre mahā-cakre puṇya-pāpa-vivarjite ||13||

Das Cakra in dieser Nabelregion wird Maṇipūraka genannt. Im großen Cakra mit den zwölf Speichen, das frei ist von Verdienst und Schuld (puṇya-pāpa), –

tāvaj jīvo bhramaty evaṃ yāvat tattvaṃ na vindati | ūrdhvaṃ meḍhrād adho nābheḥ kande yoniḥ khagāṇḍavat ||14||

– so lange irrt die Seele (jīva) umher, wie sie die Wahrheit (tattva) nicht findet. Oberhalb des Gliedes und unterhalb des Nabels, in der Knolle (kanda), liegt die Yoni, [geformt] wie ein Vogelei.