Abschnitt 2: nāḍī-cakram, vāyavaḥ Die Kanäle (nāḍī) und die Lebenswinde (vāyu) (Verse 15–31)

tatra nāḍyaḥ samutpannāḥ sahasrāṇāṃ dvi-saptatiḥ | teṣu nāḍī-sahasreṣu dvi-saptatir udāhṛtā ||15||

Dort entspringen die Kanäle (nāḍī), zweiundsiebzigtausend an der Zahl. Unter diesen Tausenden von Kanälen werden zweiundsiebzig [als die wichtigsten] genannt.

pradhānāḥ prāṇa-vāhinyo bhūyas tāsu daśa smṛtāḥ | iḍā ca piṅgalā caiva suṣumnā ca tṛtīya-gā ||16||

Unter diesen wiederum gelten zehn als die vorzüglichsten, die den Lebensatem führen: Iḍā, Piṅgalā und als dritte die Suṣumnā,

gāndhārī hasti-jihvā ca pūṣā caiva yaśasvinī | alambusā kuhūś caiva śaṅkhinī daśamī smṛtā ||17||

Gāndhārī, Hastijihvā, Pūṣā, Yaśasvinī, Alambusā, Kuhū – und als zehnte wird die Śaṅkhinī genannt.

etan nāḍī-mahā-cakraṃ jñātavyaṃ yogibhiḥ sadā | iḍā vāme sthitā bhāge dakṣiṇe piṅgalā sthitā ||18||

Dieses große Rad der Kanäle müssen die Yogins stets kennen. Die Iḍā liegt auf der linken Seite, auf der rechten die Piṅgalā.

suṣumnā madhya-deśe tu gāndhārī vāma-cakṣuṣi | dakṣiṇe hasti-jihvā ca pūṣā karṇe ca dakṣiṇe ||19||

Die Suṣumnā aber [verläuft] in der Mitte; die Gāndhārī [endet] im linken Auge, die Hastijihvā im rechten, die Pūṣā im rechten Ohr.

yaśasvinī vāma-karṇe cānane cāpy alambusā | kuhūś ca liṅga-deśe tu mūla-sthāne tu śaṅkhinī ||20||

Die Yaśasvinī im linken Ohr, die Alambusā im Mund; die Kuhū in der Gegend des Geschlechtsglieds und die Śaṅkhinī an der Wurzelstelle (mūla-sthāna).

Vorlage: cāpualambusā; zu cāpy alambusā berichtigt.

evaṃ dvāraṃ samāśritya tiṣṭhante nāḍayaḥ kramāt | iḍā-piṅgalā-sauṣumnāḥ prāṇa-mārge ca saṃsthitāḥ ||21||

So verweilen die Kanäle der Reihe nach, jeder an eine Öffnung (dvāra) angelehnt; Iḍā, Piṅgalā und Suṣumnā aber liegen auf dem Weg des Lebensatems.

satataṃ prāṇa-vāhinyaḥ soma-sūryāgni-devatāḥ | prāṇāpāna-samānākhyā vyānodānau ca vāyavaḥ ||22||

Beständig führen sie den Lebensatem; ihre Gottheiten sind Mond, Sonne und Feuer. Die Winde (vāyu) heißen Prāṇa, Apāna, Samāna, Vyāna und Udāna,

nāgaḥ kūrmo 'tha kṛkaro devadatto dhanañjayaḥ | hṛdi prāṇaḥ sthito nityam apāno guda-maṇḍale ||23||

ferner Nāga, Kūrma, Kṛkara, Devadatta und Dhanañjaya. Der Prāṇa hat seinen Sitz stets im Herzen, der Apāna in der Region des Afters,

samāno nābhi-deśe tu udānaḥ kaṇṭha-madhyagaḥ | vyānaḥ sarva-śarīre tu pradhānāḥ pañca vāyavaḥ ||24||

der Samāna in der Nabelgegend, der Udāna in der Mitte der Kehle, der Vyāna aber im ganzen Körper – [dies sind] die fünf Hauptwinde.

udgāre nāga ākhyātaḥ kūrma unmīlane tathā | kṛkaraḥ kṣut-karo jñeyo devadatto vijṛmbhaṇe ||25||

Nāga wirkt, wie es heißt, im Aufstoßen, Kūrma im Öffnen der Augen; Kṛkara ist als der Erreger des Niesens zu kennen, Devadatta [wirkt] im Gähnen.

kṣut-kara: von kṣu „niesen“; die Nebenwinde werden in der Haṭha-Tradition teils auch mit Hunger (kṣudh) in Verbindung gebracht.

na jahāti mṛtaṃ vāpi sarva-vyāpī dhanañjayaḥ | ete nāḍīṣu sarvāsu bhramante jīva-jantavaḥ ||26||

Dhanañjaya, der alles durchdringt, verlässt [den Körper] selbst im Tode nicht. In all diesen Kanälen kreisen die lebendigen Wesen (jīva-jantu) umher.

ākṣipto bhuja-daṇḍena yathā calati kandukaḥ | prāṇāpāna-samākṣiptas tathā jīvo na tiṣṭhati ||27||

Wie ein Ball, vom Arm geschleudert, in Bewegung ist, so kommt die Seele (jīva), von Prāṇa und Apāna hin und her geworfen, nicht zur Ruhe.

prāṇāpāna-vaśo jīvo hy adhaś cordhvaṃ ca dhāvati | vāma-dakṣiṇa-mārgābhyāṃ cañcalatvān na dṛśyate ||28||

Unter der Gewalt von Prāṇa und Apāna läuft die Seele nach unten und nach oben, durch den linken und den rechten Weg; wegen ihrer Unruhe wird sie nicht gesehen.

rajju-baddho yathā śyeno gato 'py ākṛṣyate punaḥ | guṇa-baddhas tathā jīvaḥ prāṇāpānena karṣati ||29||

Wie ein Falke, der an eine Schnur gebunden ist, auch wenn er davongeflogen ist, wieder zurückgezogen wird, so wird die an die Schnur (guṇa – zugleich: an die Guṇas) gebundene Seele von Prāṇa und Apāna gezogen.

guṇa bedeutet sowohl „Schnur“ als auch die drei Grundqualitäten der Natur; das Wortspiel ist beabsichtigt. karṣati (aktiv) steht hier in passivischem Sinn.

prāṇāpāna-vaśo jīvo hy adhaś cordhvaṃ ca gacchati | apānaḥ karṣati prāṇaṃ prāṇo 'pānaṃ ca karṣati ||30||

Unter der Gewalt von Prāṇa und Apāna geht die Seele nach unten und nach oben. Der Apāna zieht den Prāṇa, und der Prāṇa zieht den Apāna.

ūrdhvādhaḥ-saṃsthitāv etau yo jānāti sa yoga-vit | ha-kāreṇa bahir yāti sa-kāreṇa viśet punaḥ ||31||

Wer diese beiden kennt, die oben und unten ihren Sitz haben, der ist ein Kenner des Yoga. Mit dem Laut ha geht [der Atem] hinaus, mit dem Laut sa tritt er wieder ein.