Adhyāya 3: tṛtīyo 'dhyāyaḥ – nāda-vāk-catuṣṭaya-parabrahma-nirūpaṇam Dritter Adhyāya: Der Klang, die vier Stufen der Rede und das silbenlose Brahman (25 Verse)

yan namasyaṃ cid-ākhyātaṃ yat siddhīnāṃ ca kāraṇam | yena vijñāta-mātreṇa janma-bandhāt pramucyate ||1||

[Śiva sprach:] Was zu verehren ist und „Bewusstsein“ (cit) genannt wird, was die Ursache der Vollkommenheiten ist, durch dessen bloßes Erkennen man von der Fessel der Geburt befreit wird –

akṣaraṃ paramo nādaḥ śabda-brahmeti kathyate | mūlādhāra-gatā śaktiḥ svādhārā bindu-rūpiṇī ||2||

das Unvergängliche (akṣara), der höchste Klang, wird „Wort-Brahman“ (śabda-brahman) genannt. Die im Mūlādhāra weilende Kraft, die ihre eigene Stütze ist, hat die Gestalt des Bindu;

Die Verse 2–8 lehren die vier Stufen der Rede: parā (hier: bindu-rūpiṇī śakti), paśyantī, madhyamā, vaikharī – die Sprachphilosophie Bhartṛharis und der tantrischen Tradition.

tasyām utpadyate nādaḥ sūkṣma-bījād ivāṅkuraḥ | tāṃ paśyantīṃ vidur viśvaṃ yayā paśyanti yoginaḥ ||3||

in ihr entsteht der Klang wie aus einem feinen Samen der Keim. Diese kennt man als die „Schauende“ (paśyantī), durch die die Yogins das All schauen.

hṛdaye vyajyate ghoṣo garjat-parjanya-saṃnibhaḥ | tatra sthitā sureśāna madhyamety abhidhīyate ||4||

Im Herzen wird ein Dröhnen vernehmbar, dem Grollen einer Gewitterwolke gleich. Die [Rede], die dort weilt, o Herr der Götter, wird die „Mittlere“ (madhyamā) genannt.

prāṇena ca svarākhyena prathitā vaikharī punaḥ | śākhā-pallava-rūpeṇa tālv-ādi-sthāna-ghaṭṭanāt ||5||

Durch den Lebensatem, der „Laut“ (svara) heißt, entfaltet sich ferner die „Ausgesprochene“ (vaikharī), in Gestalt von Zweigen und Blättern, durch das Anschlagen an die Artikulationsstellen wie den Gaumen:

a-kārādi-kṣa-kārāntāny akṣarāṇi samīrayet | akṣarebhyaḥ padāni syuḥ padebhyo vākya-saṃbhavaḥ ||6||

sie bringt die Laute von a bis kṣa hervor. Aus den Lauten entstehen die Wörter, aus den Wörtern der Satz.

sarve vākyātmakā mantrā veda-śāstrāṇi kṛtsnaśaḥ | purāṇāni ca kāvyāni bhāṣāś ca vividhā api ||7||

Alle Mantras bestehen aus Sätzen, ebenso die Veden und Lehrschriften insgesamt, die Purāṇas, die Dichtungen und auch die verschiedenen Sprachen,

sapta-svarāś ca gāthāś ca sarve nāda-samudbhavāḥ | eṣā sarasvatī devī sarva-bhūta-guhāśrayā ||8||

die sieben Töne und die Lieder – alle entstammen dem Klang. Dies ist die Göttin Sarasvatī, die in der Herzenshöhle aller Wesen wohnt.

vāyunā vahni-yuktena preryamāṇā śanaiḥ śanaiḥ | tad-vivarta-padair vākyair ity evaṃ vartate sadā ||9||

Vom Wind, der mit dem Feuer verbunden ist, ganz allmählich angetrieben, besteht sie so beständig in den Wörtern und Sätzen, die ihre Erscheinungsformen (vivarta) sind.

ya imāṃ vaikharīṃ śaktiṃ yogī svātmani paśyati | sa vāk-siddhim avāpnoti sarasvatyāḥ prasādataḥ ||10||

Der Yogin, der diese Vaikharī-Kraft im eigenen Selbst schaut, erlangt durch die Gnade Sarasvatīs die Vollendung der Rede (vāk-siddhi);

Vorlage: vaikharī śaktiṃ; zu vaikharīṃ śaktiṃ berichtigt.

veda-śāstra-purāṇānāṃ svayaṃ kartā bhaviṣyati | yatra binduś ca nādaś ca soma-sūryāgni-vāyavaḥ ||11||

er wird selbst zum Verfasser von Veden, Lehrschriften und Purāṇas. Wo Bindu und Nāda, Mond, Sonne, Feuer und Wind

indriyāṇi ca sarvāṇi layaṃ gacchanti suvrata | vāyavo yatra līyante mano yatra vilīyate ||12||

und alle Sinne in die Auflösung eingehen, o Frommer, wo die Winde sich auflösen, wo das Denkorgan vergeht,

yaṃ labdhvā cāparaṃ lābhaṃ manyate nādhikaṃ tataḥ | yasmin sthito na duḥkhena guruṇāpi vicālyate ||13||

was erlangt habend man keinen anderen Gewinn für höher hält als dieses, worin stehend man selbst durch schweres Leid nicht erschüttert wird,

Verse 13–15 zitieren Bhagavadgītā 6,20–23 (mit Umstellungen).

yatroparamate cittaṃ niruddhaṃ yoga-sevayā | yatra caivātmanātmānaṃ paśyann ātmani tuṣyati ||14||

wo das Denken, durch die Pflege des Yoga gehemmt, zur Ruhe kommt, und wo man, das Selbst durch das Selbst schauend, im Selbst Genüge findet;

sukham ātyantikaṃ yat tad buddhi-grāhyam atīndriyam | etat kṣarākṣarātītam anakṣaram itīryate ||15||

jenes äußerste Glück, das nur vom Intellekt (buddhi) erfasst wird und über die Sinne hinausgeht – dies, das über Vergängliches (kṣara) und Unvergängliches (akṣara) hinausgeht, wird das „Silbenlose“ (anakṣara) genannt.

kṣaraḥ sarvāṇi bhūtāni sūtrātmākṣara ucyate | akṣaraṃ paramaṃ brahma nirviśeṣaṃ nirañjanam ||16||

Das Vergängliche sind alle Wesen; das Unvergängliche heißt das Faden-Selbst (sūtrātman). Das Unvergängliche, das höchste Brahman, ist ohne Unterschiede und fleckenlos,

Vgl. Bhagavadgītā 15,16: kṣaraḥ sarvāṇi bhūtāni kūṭastho 'kṣara ucyate. Der Text ersetzt kūṭastha durch sūtrātman (Hiraṇyagarbha als Weltseele).

alakṣaṇam alakṣaṃ tad apratarkyam anūpamam | apāra-pāram acchedyam acintyam ati-nirmalam ||17||

ohne Merkmale, unbezeichenbar, unerdenklich, unvergleichlich, das jenseitige Ufer des Uferlosen, unzerteilbar, undenkbar, überaus makellos,

ādhāraṃ sarva-bhūtānām anādhāram anāmayam | apramāṇam anirdeśyam aprameyam atīndriyam ||18||

die Stütze aller Wesen, selbst ohne Stütze, leidlos, ohne Maß, unbezeichenbar, unermesslich, übersinnlich,

asthūlam anaṇu hrasvam adīrgham ajam avyayam | aśabdam asparśa-rūpam acakṣuḥ-śrotra-nāmakam ||19||

nicht grob, nicht fein, nicht kurz, nicht lang, ungeboren, unvergänglich, ohne Klang, ohne Berührung und Gestalt, ohne Auge, Ohr und Namen,

Vorlage: anaṇuhrasvam („nicht fein-kurz“); als anaṇu hrasvam gelesen, wobei a-hrasvam („nicht kurz“) durch Sandhi-Kürzung entstellt sein dürfte. Vgl. Bṛhadāraṇyaka-Upaniṣad 3,8,8.

sarva-jñaṃ sarva-gaṃ śāntaṃ sarveṣāṃ hṛdaye sthitam | susaṃvedyaṃ guru-matāt sudurbodham acetasām ||20||

allwissend, alldurchdringend, still, im Herzen aller weilend; leicht zu erfahren durch die Lehre des Meisters, sehr schwer zu begreifen für die Unverständigen,

niṣkalaṃ nirguṇaṃ śāntaṃ nirvikāraṃ nirāśrayam | nirlepakaṃ nirāpāyaṃ kūṭa-stham acalaṃ dhruvam ||21||

ohne Teile, ohne Eigenschaften (guṇa), still, wandellos, ohne Anhalt, unbefleckbar, unzerstörbar, unwandelbar auf der Höhe stehend (kūṭa-stha), unbewegt, fest;

jyotiṣām api taj jyotis tamaḥ-pāre pratiṣṭhitam | bhāvābhāva-vinirmuktaṃ bhāvanā-mātra-gocaram ||22||

es ist das Licht der Lichter, jenseits der Finsternis gegründet, befreit von Sein und Nichtsein, allein durch die [meditative] Vergegenwärtigung (bhāvanā) erreichbar.

bhakti-gamyaṃ paraṃ tattvam antar-līnena cetasā | bhāvanā-mātram evātra kāraṇaṃ padma-saṃbhava ||23||

Durch Hingabe (bhakti) mit nach innen versunkenem Geist ist die höchste Wirklichkeit erreichbar. Allein die Vergegenwärtigung ist hier die Ursache, o Lotosgeborener.

yathā dehāntara-prāpteḥ kāraṇaṃ bhāvanā nṛṇām | viṣayaṃ dhyāyataḥ puṃso viṣaye ramate manaḥ ||24||

Wie die Vorstellung (bhāvanā) für die Menschen die Ursache ist, einen anderen Leib zu erlangen, [und] wie bei einem Menschen, der über ein Sinnesobjekt sinnt, das Denkorgan sich am Objekt ergötzt,

mām anusmarataś cittaṃ mayy evātra vilīyate | sarva-jñatvaṃ pareśatvaṃ sarva-sampūrṇa-śaktitā | ananta-śaktimattvaṃ ca mad-anusmaraṇād bhavet ||25|| iti || iti tṛtīyo 'dhyāyaḥ ||3||

so löst sich das Denken dessen, der meiner gedenkt, hier in mir allein auf. Allwissenheit, höchste Herrschaft, Besitz aller Kräfte in Fülle und der Besitz unendlicher Macht entstehen aus dem Gedenken an mich. – So [endet] der dritte Adhyāya.

Dreizeiliger Vers. Kolophon der Vorlage: iti || iti tṛtīyo'dhyāyaḥ ||3||.