Abschnitt 2: haṭha-yogārambhaḥ, prāṇāyāmaḥ Vorbereitung des Haṭha-Yoga: Hindernisse, Klause, Sitz, Wechselatmung und Reinigung der Kanäle (Verse 28–51)

eteṣāṃ lakṣaṇaṃ brahman pratyekaṃ śṛṇu tattvataḥ | laghv-āhāro yameṣv eko mukhyo bhavati netaraḥ ||28||

Höre der Wahrheit gemäß, o Brahmā, das Kennzeichen jedes einzelnen von ihnen. Unter den Zügelungen (yama) ist die leichte Nahrung (laghv-āhāra) das eine Hauptstück, kein anderes;

Vorlage: mukhyā (Femininum, wohl aus Vers 29 eingedrungen); zum Maskulinum mukhyo berichtigt, da es sich auf laghv-āhāraḥ bezieht. Sachlich entspricht der Vers Haṭhapradīpikā 1,40: yameṣv iva mitāhāram ahiṃsāṃ niyameṣv iva.

ahiṃsā niyameṣv ekā mukhyā vai caturānana | siddhaṃ padmaṃ tathā siṃhaṃ bhadraṃ ceti catuṣṭayam ||29||

unter den Regeln (niyama) ist die Gewaltlosigkeit (ahiṃsā) das eine Hauptstück, o Viergesichtiger. Siddha, Padma, ebenso Siṃha und Bhadra – das ist die Vierheit [der Sitzhaltungen].

Die vier Hauptsitze Siddhāsana, Padmāsana, Siṃhāsana und Bhadrāsana wie in Haṭhapradīpikā 1,34 (siddhaṃ padmaṃ tathā siṃhaṃ bhadraṃ veti catuṣṭayam). Die Zuordnung der ahiṃsā zu den Niyamas (statt zu den Yamas) teilt der Text mit der Haṭhapradīpikā.

prathamābhyāsa-kāle tu vighnāḥ syuś caturānana | ālasyaṃ katthanaṃ dhūrta-goṣṭhī mantrādi-sādhanam ||30||

In der Zeit der ersten Übung aber, o Viergesichtiger, treten Hindernisse (vighna) auf: Trägheit, Prahlerei, Umgang mit Schwindlern, das Betreiben von Mantras und dergleichen,

Vgl. Haṭhapradīpikā 1,15 (atyāhāraḥ prayāsaś ca prajalpo niyamagrahaḥ ...) und Yogakuṇḍalinī-Upaniṣad 1,58ff. mit ähnlichen Hindernislisten.

dhātu-strī-laulyakādīni mṛga-tṛṣṇā-mayāni vai | jñātvā sudhīs tyajet sarvān vighnān puṇya-prabhāvataḥ ||31||

[Streben nach] Metallen (Alchemie), Frauen, Wankelmut und dergleichen – sie bestehen wahrlich aus [Trugbildern wie] der Luftspiegelung, [nach der der Hirsch dürstet]. Der Weise erkenne dies und lasse kraft seines Verdienstes alle Hindernisse fahren.

dhātu „Metall“ meint hier die alchemistischen Versuche (Verwandlung unedler Metalle), die auch Haṭhapradīpikā 1,61 als Ablenkung nennt; mṛga-tṛṣṇā „Hirschdurst“ ist das Sanskrit-Wort für Fata Morgana.

prāṇāyāmaṃ tataḥ kuryāt padmāsana-gataḥ svayam | su-śobhanaṃ maṭhaṃ kuryāt sūkṣma-dvāraṃ tu nirvraṇam ||32||

Dann übe er selbst, im Lotossitz sitzend, die Atemzügelung (prāṇāyāma). Er errichte eine wohlgestaltete Klause (maṭha) mit kleiner Tür und ohne Risse,

Die Beschreibung der Klause (Verse 32–35) entspricht Haṭhapradīpikā 1,12–13.

suṣṭhu liptaṃ gomayena sudhayā vā prayatnataḥ | matkuṇair maśakair lūtair varjitaṃ ca prayatnataḥ ||33||

gut verputzt mit Kuhdung oder sorgfältig mit Kalk, und sorgfältig frei von Wanzen, Mücken und Spinnen,

dine dine ca saṃmṛṣṭaṃ saṃmārjanyā viśeṣataḥ | vāsitaṃ ca sugandhena dhūpitaṃ guggulādibhiḥ ||34||

Tag für Tag mit dem Besen besonders gründlich gefegt, mit Wohlgeruch durchduftet und mit Guggulu (Bdellium-Harz) und anderem beräuchert.

nātyucchritaṃ nāti-nīcaṃ cailājina-kuśottaram | tatropaviśya medhāvī padmāsana-samanvitaḥ ||35||

[Auf einem Sitz,] nicht zu hoch, nicht zu niedrig, mit Tuch, Fell und Kuśa-Gras bedeckt – dort setze sich der Verständige nieder, im Lotossitz,

Die Sitzunterlage aus Tuch, Fell und Kuśa-Gras ist die der Bhagavadgītä 6,11 (cailājina-kuśottaram).

ṛju-kāyaḥ prāñjaliś ca praṇamed iṣṭa-devatām | tato dakṣiṇa-hastasya aṅguṣṭhenaiva piṅgalām ||36||

mit aufrechtem Körper und gefalteten Händen, und verneige sich vor seiner erwählten Gottheit (iṣṭa-devatā). Dann [verschließe er] mit dem Daumen der rechten Hand die Piṅgalā –

Die Wechselatmung der Verse 36–39 entspricht Haṭhapradīpikā 2,7–10. Hiatus hastasya aṅguṣṭhena ohne Sandhi wie in der Vorlage.

nirudhya pūrayed vāyum iḍayā tu śanaiḥ śanaiḥ | yathā-śakty avirodhena tataḥ kuryāc ca kumbhakam ||37||

– [sie] verschließend fülle er den Wind ganz langsam durch die Iḍā ein; nach Vermögen, ohne Zwang, führe er dann das Anhalten (kumbhaka) aus.

punas tyajet piṅgalayā śanair eva na vegataḥ | punaḥ piṅgalayāpūrya pūrayed udaraṃ śanaiḥ ||38||

Dann lasse er [ihn] durch die Piṅgalā ausströmen, ganz langsam, nicht mit Gewalt. Wiederum durch die Piṅgalā einatmend fülle er langsam den Bauch,

dhārayitvā yathā-śakti recayed iḍayā śanaiḥ | yayā tyajet tayāpūrya dhārayed avirodhataḥ ||39||

halte nach Vermögen an und lasse [den Atem] langsam durch die Iḍā ausströmen. Durch welche [Nāḍī] er ausatmet, durch die atme er [wieder] ein und halte ohne Zwang an.

Vgl. Haṭhapradīpikā 2,7–10 und Yogacūḍāmaṇi 98.

jānu pradakṣiṇī-kṛtya na drutaṃ na vilambitam | aṅguli-sphoṭanaṃ kuryāt sā mātrā parigīyate ||40||

Man umkreise das Knie [mit der Hand], weder schnell noch langsam, und schnalze mit den Fingern – das gilt als eine More (mātrā).

Definition der Zeiteinheit mātrā; die Yogacūḍāmaṇi (Vers 100) setzt statt dessen einen Atemzug an.

iḍayā vāyum āropya śanaiḥ ṣoḍaśa-mātrayā | kumbhayet pūritaṃ paścāc catuḥ-ṣaṣṭyā tu mātrayā ||41||

Durch die Iḍā ziehe man den Wind langsam in sechzehn Moren hinauf; den eingefüllten halte man danach vierundsechzig Moren lang an;

recayet piṅgalā-nāḍyā dvātriṃśan-mātrayā punaḥ | punaḥ piṅgalayāpūrya pūrvavat su-samāhitaḥ ||42||

dann lasse man ihn durch die Piṅgalā-Nāḍī in zweiunddreißig Moren ausströmen. Wiederum durch die Piṅgalā einatmend, [verfahre man] wie zuvor, wohl gesammelt.

Das Verhältnis 16 : 64 : 32 (pūraka : kumbhaka : recaka) = 1 : 4 : 2 ist das klassische Maß des Prāṇāyāma.

prātar madhyandine sāyam ardha-rātre ca kumbhakān | śanair aśīti-paryantaṃ catur-vāraṃ samabhyaset ||43||

Morgens, mittags, abends und um Mitternacht übe man die Kumbhakas, viermal [täglich], allmählich bis zu achtzig [Wiederholungen].

evaṃ māsa-trayābhyāsān nāḍī-śuddhis tato bhavet | yadā tu nāḍī-śuddhiḥ syāt tadā cihnāni bāhyataḥ ||44||

Durch solche Übung über drei Monate tritt dann die Reinigung der Kanäle (nāḍī-śuddhi) ein. Wenn aber die Reinigung der Kanäle erfolgt ist, dann [zeigen sich] äußerlich Kennzeichen

jāyante yogino dehe tāni vakṣyāmy aśeṣataḥ | śarīra-laghutā dīptir jāṭharāgni-vivardhanam ||45||

am Körper des Yogin; die will ich vollständig nennen: Leichtigkeit des Körpers, Glanz, Zunahme des Verdauungsfeuers

kṛśatvaṃ ca śarīrasya tadā jāyeta niścitam | yogāvighna-karāhāraṃ varjayed yoga-vittamaḥ ||46||

und Schlankheit des Körpers entstehen dann gewiss. Nahrung, die dem Yoga hinderlich ist, meide der beste Kenner des Yoga:

Vorlage: yogāvighnakarāhāraṃ; dem Sinn nach yoga-vighna-kara- „dem Yoga Hindernis bereitend“ (das ā ist metrische Dehnung bzw. Schreibfehler).

lavaṇaṃ sarṣapaṃ cāmlam uṣṇaṃ rūkṣaṃ ca tīkṣṇakam | śāka-jātaṃ rāmaṭhādi vahni-strī-patha-sevanam ||47||

Salz, Senf, Saures, Heißes, Trockenes und Scharfes, Blattgemüse, Asafoetida und dergleichen, [ferner] den Umgang mit Feuer, Frauen und Reisen,

Vgl. Haṭhapradīpikā 1,59–61.

prātaḥ-snānopavāsādi-kāya-kleśāṃś ca varjayet | abhyāsa-kāle prathamaṃ śastaṃ kṣīrājya-bhojanam ||48||

sowie Bäder am frühen Morgen, Fasten und andere Kasteiungen des Körpers meide er. In der Zeit der Übung ist zuerst Nahrung aus Milch und Butterschmalz empfohlen;

godhūma-mudga-śāly-annaṃ yoga-vṛddhi-karaṃ viduḥ | tataḥ paraṃ yatheṣṭaṃ tu śaktaḥ syād vāyu-dhāraṇe ||49||

Speise aus Weizen, Mungbohnen und Reis kennt man als förderlich für das Wachstum im Yoga. Danach aber [esse er] nach Belieben – er wird fähig sein, den Wind anzuhalten.

yatheṣṭa-vāyu-dhāraṇād vāyoḥ siddhyet kevala-kumbhakaḥ | kevale kumbhake siddhe reca-pūra-vivarjite ||50||

Durch das Anhalten des Windes nach Belieben gelingt der reine Kumbhaka (kevala-kumbhaka) des Windes. Ist der reine Kumbhaka, der ohne Aus- und Einatmung ist, vollendet,

Vorlage: kevale kumbhaka siddhe; zu kumbhake berichtigt. Erster Halbvers hypermetrisch.

na tasya durlabhaṃ kiñcit triṣu lokeṣu vidyate | prasvedo jāyate pūrvaṃ mardanaṃ tena kārayet ||51||

so gibt es für ihn in den drei Welten nichts, was schwer zu erlangen wäre. Zuerst entsteht Schweiß; mit ihm lasse er [den Körper] einreiben.

Vgl. Yogacūḍāmaṇi 41 und Haṭhapradīpikā 2,13.