Abschnitt 4: ghaṭāvasthā, pratyāhāraḥ Die Gefäß-Stufe und der Pratyāhāra: „All das ist das Selbst“ (Verse 65–80)

tato bhaved dhaṭhāvasthā pavanābhyāsa-tatparā | prāṇo 'pāno mano buddhir jīvātma-paramātmanoḥ ||65||

Danach tritt die Haṭha-Stufe (haṭhāvasthā) ein, die ganz der Übung des Windes gewidmet ist. Wenn Prāṇa und Apāna, Manas und Buddhi, Einzelseele (jīvātman) und höchstes Selbst (paramātman)

anyonyasyāvirodhena ekatā ghaṭate yadā | ghaṭāvastheti sā proktā tac-cihnāni bravīmy aham ||66||

ohne gegenseitigen Widerstreit zur Einheit zusammenkommen (ghaṭ), dann heißt das die Krug-Stufe (ghaṭāvasthā). Ihre Kennzeichen will ich nennen.

Wortspiel: ghaṭate „kommt zustande“ – ghaṭa „Krug“; die Stufe ist nach dem Verb benannt.

pūrvaṃ yaḥ kathito 'bhyāsaś caturthāṃśaṃ parigrahet | divā vā yadi vā sāyaṃ yāma-mātraṃ samabhyaset ||67||

Von der zuvor beschriebenen Übung nehme er [nur noch] ein Viertel; bei Tag oder am Abend übe er eine Wache (yāma, drei Stunden) lang.

eka-vāraṃ prati-dinaṃ kuryāt kevala-kumbhakam | indriyāṇīndriyārthebhyo yat pratyāharaṇaṃ sphuṭam ||68||

Einmal am Tag führe er den reinen Kumbhaka aus. Das deutliche Zurückziehen der Sinne von den Sinnesobjekten,

yogī kumbhakam āsthāya pratyāhāraḥ sa ucyate | yad yat paśyati cakṣurbhyāṃ tat tad ātmeti bhāvayet ||69||

[das der Yogin vollzieht,] indem er im Kumbhaka verweilt, wird Pratyāhāra genannt. Was immer er mit den Augen sieht, das alles betrachte er als das Selbst (ātman).

yad yac chṛṇoti karṇābhyāṃ tat tad ātmeti bhāvayet | labhate nāsayā yad yat tat tad ātmeti bhāvayet ||70||

Was immer er mit den Ohren hört, das betrachte er als das Selbst; was immer er mit der Nase wahrnimmt, das betrachte er als das Selbst.

jihvayā yad rasaṃ hy atti tat tad ātmeti bhāvayet | tvacā yad yat spṛśed yogī tat tad ātmeti bhāvayet ||71||

Welchen Geschmack er mit der Zunge kostet, den betrachte er als das Selbst; was immer der Yogin mit der Haut berührt, das betrachte er als das Selbst.

evaṃ jñānendriyāṇāṃ tu tat-tat-saukhyaṃ su-sādhayet | yāma-mātraṃ prati-dinaṃ yogī yatnād atandritaḥ ||72||

So bringe der Yogin das jeweilige Wohlgefühl der Erkenntnissinne wohl zustande, täglich eine Wache lang, mit Eifer und ohne Trägheit.

yathā vā citta-sāmarthyaṃ jāyate yogino dhruvam | dūra-śrutir dūra-dṛṣṭiḥ kṣaṇād dūra-gamas tathā ||73||

Dann entsteht dem Yogin gewiss die Macht des Geistes (citta-sāmarthya): Fernhören, Fernsehen, in einem Augenblick in die Ferne gehen,

vāk-siddhiḥ kāma-rūpatvam adṛśya-karaṇī tathā | mala-mūtra-pralepena lohādeḥ svarṇatā bhavet ||74||

die Macht des Wortes, die Fähigkeit, jede Gestalt anzunehmen, ebenso das Unsichtbarmachen; durch Bestreichen mit seinem Kot und Harn wird Eisen und dergleichen zu Gold.

khe gatis tasya jāyeta santatābhyāsa-yogataḥ | sadā buddhimatā bhāvyaṃ yoginā yoga-siddhaye ||75||

Durch anhaltende Übung entsteht ihm das Gehen im Luftraum. Der Yogin muss aber stets verständig bleiben, um die Vollendung des Yoga zu erreichen:

ete vighnā mahā-siddher na ramet teṣu buddhimān | na darśayet sva-sāmarthyaṃ yasya kasyāpi yogi-rāṭ ||76||

Diese [Kräfte] sind Hindernisse für die große Vollendung; der Verständige finde an ihnen kein Gefallen. Der König der Yogins zeige seine Fähigkeit keinem, wer es auch sei.

yathā mūḍho yathā mūrkho yathā badhira eva vā | tathā varteta lokasya sva-sāmarthyasya guptaye ||77||

Wie ein Einfältiger, wie ein Tor oder wie ein Tauber – so verhalte er sich vor der Welt, um seine Fähigkeit zu verbergen.

śiṣyāś ca sva-sva-kāryeṣu prārthayanti na saṃśayaḥ | tat-tat-karma-kara-vyagraḥ svābhyāse 'vismṛto bhavet ||78||

Schüler werden ihn ohne Zweifel um [Hilfe in] ihren jeweiligen Angelegenheiten bitten; wer sich mit dem Ausführen all dieser Dinge beschäftigt, vergisst die eigene Übung.

[Anm.: avismṛto der Vorlage („nicht vergessend“) ergibt keinen Sinn; dem Zusammenhang nach ist vismṛto „vergessend“ bzw. „vergessen“ zu lesen – vgl. den Gegensatz avismṛtya in Vers 79.]

avismṛtya guror vākyam abhyaset tad ahar-niśam | evaṃ bhaved dhaṭhāvasthā santatābhyāsa-yogataḥ ||79||

Ohne das Wort des Lehrers zu vergessen, übe er es Tag und Nacht. So kommt durch anhaltende Übung die Haṭha-Stufe zustande.

anabhyāsavataś caiva vṛthā-goṣṭhyā na siddhyati | tasmāt sarva-prayatnena yogam eva sadābhyaset ||80||

Wer nicht übt, dem gelingt es durch leeres Gerede nicht. Darum übe man mit aller Anstrengung stets den Yoga.

Vgl. Haṭhapradīpikā 1,65–66.