Sūkta 2

naḍam ā roha na te atra loka idaṃ sīsaṃ bhāgadheyaṃ ta ehi yo goṣu yakṣmaḥ puruṣeṣu yakṣmas tena tvaṃ sākam adharāṅ parehi

Steig auf das Schilfrohr; hier ist nicht dein Platz. Dies Blei ist dein Anteil – komm her! Die Krankheit, die in den Rindern, die Krankheit, die in den Menschen ist – mit ihr zusammen geh hinab und fort.

aghaśaṃsaduḥśaṃsābhyāṃ kareṇānukareṇa ca yakṣmaṃ ca sarvaṃ teneto mṛtyuṃ ca nir ajāmasi

Mit dem Fluchwort der Bosheit und des Übelwollens, mit Tat und Nachtat [Anm.: die Bedeutung von „kareṇānukareṇa“ ist unsicher] – mit all dem treiben wir die Krankheit und den Tod von hier fort.

nir ito mṛtyuṃ nirṛtiṃ nir arātim ajāmasi yo no dveṣṭi tam addhy agne akravyād yam u dviṣmas tam u te pra suvāmasi

Von hier vertreiben wir den Tod, das Verderben, den Unsegen. Wer uns hasst, den friss, o Agni, der du kein Aasfresser bist; und wen wir hassen, den treiben wir dir zu.

yady agniḥ kravyād yadi vā vyāghra imaṃ goṣṭhaṃ praviveśānyokāḥ taṃ māṣājyaṃ kṛtvā pra hiṇomi dūraṃ sa gachatv apsuṣado 'py agnīn

Wenn ein aasfressendes Feuer, oder wenn ein Tiger, ein Fremder, in diesen Rinderstall eingedrungen ist – ihn sende ich fort, nachdem ich ihn mit Bohnenmus und Schmelzbutter versehen habe; weit fort soll er gehen, hin zu den im Wasser wohnenden Feuern.

yat tvā kruddhāḥ pracakrur manyunā puruṣe mṛte sukalpam agne tat tvayā punas tvod dīpayāmasi

Was sie zornentbrannt aus Grimm an dir getan haben, o Agni, als der Mensch gestorben war, um dich wohlgeordnet zu machen – das lassen wir durch dich selbst wieder aufflammen [Anm.: der genaue Sinn dieses Verses bleibt unsicher].

punas tvādityā rudrā vasavaḥ punar brahmā vasunītir agne punas tvā brahmaṇas patir ādhād dīrghāyutvāya śataśāradāya

Wieder haben dich die Adityas, Rudras und Vasus entzündet; wieder das heilige Wort, die Güterführung, o Agni; wieder hat dich Brahmanaspati entfacht, für langes Leben, für hundert Herbste.

yo agniḥ kravyāt praviveśa no gṛham imaṃ paśyann itaraṃ jātavedasam taṃ harāmi pitṛyajñāya dūraṃ sa gharmam indhāṃ parame sadhasthe

Das aasfressende Feuer, das in unser Haus eingedrungen ist – im Angesicht jenes anderen, des Allwissenden Jatavedas –, das führe ich weit fort zum Ahnenopfer; dort möge es den Gharma-Kessel [Anm.: rituelles Gefäß für die heiße Milch beim Totenritual] an höchster Stätte entzünden.

kravyādam agniṃ pra hiṇomi dūram yamarājño gachatu ripravāhaḥ ihāyam itaro jātavedā devo devebhyo havyaṃ vahatu prajānan

Das aasfressende Feuer sende ich weit fort; es gehe zu Yamas Reich, als Träger des Unreinen. Hier aber möge das andere Feuer, der Gott Jatavedas, kundig den Göttern die Opfergabe zutragen.

kravyādam agnim iṣito harāmi janān dṛṃhantaṃ vajreṇa mṛtyum ni taṃ śāsmi gārhapatyena vidvān pitṝṇāṃ loke 'pi bhāgo astu

Angetrieben führe ich das aasfressende Feuer fort, den Tod, der die Menschen festhält; mit der Keule bezwinge ich ihn, kundig, mithilfe des Hausfeuers. Auch in der Welt der Väter möge ihm ein Anteil zuteil werden.

kravyādam agniṃ śaśamānam ukthyaṃ pra hiṇomi pathibhiḥ pitṛyāṇaiḥ mā devayānaiḥ punar ā gā atraivaidhi pitṛṣu jāgṛhi tvam ||10|| {7}

Das aasfressende, geschäftige, preiswürdige Feuer sende ich fort auf den Pfaden der Väter; nicht sollst du auf den Götterpfaden zurückkehren. Hier bei den Vätern bleibe, wache du unter ihnen.

sam indhate saṃkasukaṃ svastaye śuddhā bhavantaḥ śucayaḥ pāvakāḥ jahāti ripram aty ena eti samiddho agniḥ supunā punāti

Sie entzünden das Samkasuka-Feuer [Anm.: Name eines Reinigungsfeuers/-ritus; die genaue Bedeutung ist unsicher] zum Heil, selbst rein, lauter, geläutert werdend. Es lässt die Unreinheit fahren, geht über die Sünde hinweg; das entzündete Feuer läutert mit reiner Läuterung.

devo agniḥ saṃkasuko divas pṛṣṭhāny āruhat mucyamāno nir eṇaso 'mog asmāṃ aśastyāḥ

Der göttliche Samkasuka-Agni ist zu den Höhen des Himmels emporgestiegen; von Schuld befreit, halte er böse Nachrede von uns fern.

asmin vayaṃ saṃkasuke agnau riprāṇi mṛjmahe abhūma yajñiyāḥ śuddhāḥ pra ṇa āyūṃṣi tāriṣat

In diesem Samkasuka-Feuer wischen wir unsere Unreinheiten ab; wir sind opferwürdig geworden, rein. Es möge unsere Lebenszeiten verlängern.

saṃkasuko vikasuko nirṛtho yaś ca nisvaraḥ te te yakṣmaṃ savedaso dūrād dūram anīnaśan

Samkasuka, Vikasuka, Nirritha und der, der Nisvara heißt [Anm.: vermutlich Namen verschiedener Reinigungsfeuer bzw. -riten; die genauen Bedeutungen sind unsicher] – diese haben, mitsamt ihrem Wissen, die Krankheit weit, weit fortgeschickt.

yo no aśveṣu vīreṣu yo no goṣv ajāviṣu kravyādaṃ nir ṇudāmasi yo agnir janayopanaḥ

Das aasfressende Feuer, das an unsere Rosse, unsere Männer, das an unsere Rinder, Schafe und Ziegen herangeht, das sich den Menschen naht – das stoßen wir fort.

anyebhyas tvā puruṣebhyo gobhyo aśvebhyas tvā niḥ kravyādaṃ nudāmasi yo agnir jīvitayopanaḥ

Von anderen Menschen, von Rindern, von Rossen stoßen wir dich, das aasfressende Feuer, fort, das sich an das Leben heranmacht.

yasmin devā amṛjata yasmin manuṣyā uta tasmin ghṛtastāvo mṛṣṭvā tvam agne divaṃ ruha

In dem, worin sich die Götter gereinigt haben, und worin auch die Menschen sich reinigten – in ihm, reich an Schmelzbutter, gereinigt, steig du, o Agni, zum Himmel empor.

samiddho agna āhuta sa no mābhyapakramīḥ atraiva dīdihi dyavi jyok ca sūryaṃ dṛśe

Entzündet, o Agni, mit Opfergüssen bespendet – weiche uns nicht von hier. Leuchte eben hier am Himmel, und lass uns lange die Sonne schauen.

sīse mṛḍḍhvaṃ naḍe mṛḍḍhvam agnau saṃkasuke ca yat atho avyāṃ rāmāyāṃ śīrṣaktim upabarhaṇe

Im Blei seid gnädig, im Schilfrohr seid gnädig, und im Samkasuka-Feuer; auch im dunklen Schaffell sei das Kopfweh im Kissen gebannt.

sīse malaṃ sādayitvā śīrṣaktim upabarhaṇe avyām asiknyāṃ mṛṣṭvā śuddhā bhavata yajñiyāḥ ||20|| {8}

Nachdem ihr den Unrat, das Kopfweh, im Kissen ins Blei habt niedersinken lassen, und es im dunklen Schaffell abgewischt habt, werdet rein, opferwürdig.

paraṃ mṛtyo anu parehi panthāṃ yas ta eṣa itaro devayānāt cakṣuṣmate śṛṇvate te bravīmīheme vīrā bahavo bhavantu

Weiter, o Tod, geh fort auf deinem eigenen Weg, der ein anderer ist als der Götterpfad. Dir, dem Sehenden, dem Hörenden, sage ich dies: Hier sollen uns viele Söhne verbleiben.

ime jīvā vi mṛtair āvavṛtrann abhūd bhadrā devahutir no adya prāñco agāma nṛtaye hasāya suvīrāso vidatham ā vadema

Diese Lebenden haben sich von den Toten abgewandt; günstig ist heute unsere Anrufung der Götter gewesen. Vorwärts sind wir gegangen, zum Tanz und zum Lachen; als Männer mit tüchtigen Söhnen wollen wir zur Opferversammlung sprechen.

imaṃ jīvebhyaḥ paridhiṃ dadhāmi maiṣāṃ nu gād aparo artham etam śataṃ jīvantaḥ śaradaḥ purūcīs tiro mṛtyuṃ dadhatām parvatena

Diese Umfriedung setze ich für die Lebenden; keiner von ihnen soll je zu diesem Ziel gelangen. Hundert Jahre lang, viele Herbste lebend, mögen sie den Tod durch den Berg [Anm.: vermutlich Bild eines Grabhügels oder Steins als Grenze] von sich fernhalten.

ā rohatāyur jarasaṃ vṛṇānā anupūrvaṃ yatamānā yati stha tān vas tvaṣṭā sujanimā sajoṣāḥ sarvam āyur nayatu jīvanāya

Steigt auf zu langem Leben, das hohe Alter wählend, der Reihe nach fortschreitend, so viele ihr seid. Euch möge Tvashtri, der gute Erzeuger, in Eintracht das ganze Leben zum Leben führen.

yathāhāny anupūrvaṃ bhavanti yatha rtava ṛtubhir yanti sākam yathā na pūrvam aparo jahāty evā dhātar āyūṃṣi kalpayaiṣām

Wie die Tage der Reihe nach folgen, wie die Jahreszeiten mit den Jahreszeiten zusammen fortschreiten, wie der Spätere den Früheren nicht verlässt – so ordne, o Ordner, die Lebenszeiten dieser hier.

aśmanvatī rīyate saṃ rabhadhvaṃ vīrayadhvaṃ pra taratā sakhāyaḥ atrā jahīta ye asan durevā anamīvān ut taremābhi vājān

Der steinige Strom [Anm.: Bild des jenseitigen Totenflusses] fließt dahin – fasst euch an, zeigt Mannesmut, durchquert ihn, ihr Gefährten! Hier lasst zurück, die böse Gesinnung hatten; frei von Übel wollen wir emporsteigen, hin zu den Siegespreisen.

ut tiṣṭhatā pra taratā sakhāyo 'śmanvatī nadī syandata iyam atrā jahīta ye asann aśivāḥ śivānt syonān ut taremābhi vājān

Erhebt euch, durchquert ihn, ihr Gefährten – dieser steinige Fluss fließt dahin. Hier lasst zurück, die unheilvoll waren; heilvoll und wohlgemut wollen wir emporsteigen, hin zu den Siegespreisen.

vaiśvadevīṃ varcasā ā rabhadhvaṃ śuddhā bhavantaḥ śucayaḥ pāvakāḥ atikrāmanto duritā padāni śataṃ himāḥ sarvavīrā madema

Ergreift mit Glanz die den Allgöttern geweihte Gabe [Anm.: das Bezugswort zu „der Allgötter geweihten“ wird im Vers nicht genannt; vermutlich ist eine rituelle Kuh oder Opferspeise gemeint], rein werdend, lauter, geläutert; über die bösen Stellen hinwegschreitend, wollen wir hundert Winter lang, mit allen unseren Männern wohlbehalten, uns freuen.

udīcīnaiḥ pathibhir vāyumadbhir atikrāmanto 'varān parebhiḥ triḥ sapta kṛtva ṛṣayaḥ paretā mṛtyuṃ praty auhan padayopanena

Auf den nach Norden führenden, windbewegten Pfaden, über die diesseitigen mit den jenseitigen hinausschreitend, haben die Seher, dreimal siebenmal fortgegangen, den Tod mit ihrem Schritt [Anm.: „padayopanena“ unsicher, sinngemäß auf das Herannahen ihres Ganges bezogen] von sich abgewehrt.

mṛtyoḥ padaṃ yopayanta eta drāghīya āyuḥ prataraṃ dadhānāḥ āsīnā mṛtyuṃ nudatā sadhasthe 'tha jīvāso vidatham ā vadema ||30|| {9}

Die Spur des Todes verwischend, kommt herbei; ein längeres, ein weiter reichendes Leben euch verschaffend. Sitzend an eurer Stätte, stoßt den Tod fort; dann wollen wir, die Lebenden, zur Opferversammlung sprechen.

imā nārīr avidhavāḥ supatnīr āñjanena sarpiṣā saṃ spṛśantām anaśravo anamīvāḥ suratnā ā rohantu janayo yonim agre

Diese Frauen, nicht verwitwet, mit gutem Gatten, sollen sich mit Salböl, mit Schmelzbutter berühren; ohne Tränen, ohne Krankheit, reich an Kleinoden, mögen die Gattinnen zuerst ihren Sitz besteigen.

vyākaromi haviṣāham etau tau brahmaṇā vy ahaṃ kalpayāmi svadhāṃ pitṛbhyo ajarāṃ kṛṇomi dīrgheṇāyuṣā sam imānt sṛjāmi

Ich sondere diese beiden Feuer mit der Opferspende; mit dem heiligen Wort ordne ich sie voneinander. Den Vätern bereite ich die unvergängliche Opferspeise; mit langem Leben verbinde ich diese hier.

yo no agniḥ pitaro hṛtsv antar āviveśāmṛto martyeṣu mayy ahaṃ taṃ pari gṛhṇāmi devaṃ mā so asmān dvikṣata mā vayaṃ tam

Das Feuer, o Väter, das in unser Herz eingezogen ist, der Unsterbliche unter den Sterblichen, in mir – diesen Gott umfasse ich; er soll uns nicht hassen, noch wollen wir ihn hassen.

apāvṛtya gārhapatyāt kravyādā preta dakṣiṇā priyaṃ pitṛbhya ātmane brahmabhyaḥ kṛṇutā priyam

Wendet euch ab vom Hausfeuer und geht fort, ihr aasfressenden Feuer, nach Süden; erweist den Vätern, dem eigenen Selbst und den Priestern Liebes.

dvibhāgadhanam ādāya pra kṣiṇāty avartyā agniḥ putrasya jyeṣṭhasya yaḥ kravyād anirāhitaḥ

Nachdem es sich den doppelten Erbanteil [Anm.: „dvibhāgadhanam“, der übliche Doppelanteil des ältesten Sohnes am Erbe] genommen hat, zehrt es rücksichtslos das Vermögen des ältesten Sohnes auf – das aasfressende Feuer, wenn es nicht fortgeschafft wurde.

yat kṛṣate yad vanute yac ca vasnena vindate sarvaṃ martyasya tan nāsti kravyāc ced anirāhitaḥ

Was er pflügt, was er erwirbt, und was er durch Kauf gewinnt – all das gehört dem Sterblichen nicht mehr, wenn das aasfressende Feuer nicht fortgeschafft ist.

ayajñiyo hatavarcā bhavati nainena havir attave chinatti kṛṣyā gor dhanād yaṃ kravyād anuvartate

Opferunwürdig und seines Glanzes beraubt wird der, mit dem man nicht die Opferspeise zum Essen teilen darf [Anm.: der genaue Satzbau dieses Verses bleibt unsicher]; von Ackerbau, Rind und Besitz ist getrennt, wen das aasfressende Feuer weiter verfolgt.

muhur gṛdhyaiḥ pra vadaty ārtim martyo nītya kravyād yān agnir antikād anuvidvān vitāvati

Immer wieder klagt der Sterbliche sein Leid gierig [Anm.: die Bedeutung von „gṛdhyaiḥ“ ist unsicher], über den, den das aasfressende Feuer aus der Nähe kundig fortgeführt und vertrieben hat.

grāhyā gṛhāḥ saṃ sṛjyante striyā yan mriyate patiḥ brahmaiva vidvān eṣyo yaḥ kravyādaṃ nirādadhat

Vom Unheilsdämon werden die Häuser heimgesucht, wenn der Frau der Gatte stirbt; nur der kundige Brahmane soll herantreten [Anm.: „eṣyaḥ“ unsicher], der das aasfressende Feuer fortgeschafft hat.

yad ripraṃ śamalaṃ cakṛma yac ca duṣkṛtam āpo mā tasmāc chumbhantv agneḥ saṃkasukāc ca yat ||40|| {10}

Was wir an Unreinem, an Makel begangen haben, und was wir an Übeltat verübt haben – davon sollen die Wasser uns reinigen, und auch von dem, was vom Samkasuka-Feuer an Schuld herrührt.

tā adharād udīcīr āvavṛtran prajānaitīḥ pathibhir devayānaiḥ parvatasya vṛṣabhasyādhi pṛṣṭhe navāś caranti saritaḥ purāṇīḥ

Sie, die Wasser, haben sich von unten nach Norden gewandt, kundig ihres Weges, auf den Pfaden, die die Götter wandeln. Auf dem Rücken des mächtigen Berges [Anm.: wörtlich „des Stieres“, bildlich für den Berg] fließen die alten Ströme, stets aufs Neue.

agne akravyān niḥ kravyādaṃ nudā devayajanaṃ vaha

O Agni, du Aasloser, stoß das aasfressende Feuer fort; führe uns zur Opferstätte der Götter.

imaṃ kravyād ā viveśāyaṃ kravyādam anv agāt vyāghrau kṛtvā nānānaṃ taṃ harāmi śivāparam

In diesen ist das aasfressende Feuer eingedrungen, diesem ist es gefolgt; wie zwei Tiger [Anm.: das Bild bleibt unklar; der Bezug von „zwei Tigern“ im Vers ist unsicher], sie voneinander trennend, führe ich es fort, damit hernach Heil sei.

antardhir devānāṃ paridhir manuṣyāṇām agnir gārhapatya ubhayān antarā śritaḥ

Ein Schutzschirm der Götter, eine Umfriedung der Menschen – das Hausfeuer steht zwischen beiden.

jīvānām āyuḥ pra tira tvam agne pitṝṇāṃ lokam api gachantu ye mṛtāḥ sugārhapatyo vitapann arātim uṣāmuṣāṃ śreyasīṃ dhehy asmai

Der Lebenden Lebenszeit verlängere du, o Agni; in die Welt der Väter mögen die gelangen, die gestorben sind. Als guter Hüter des Hausfeuers, den Unsegen fernbrennend, verleih uns von Morgenröte zu Morgenröte je Besseres.

sarvān agne sahamānaḥ sapatnān aiṣām ūrjaṃ rayim asmāsu dhehi

Alle Widersacher bezwingend, o Agni, lege deren Kraft und Reichtum in uns.

imam indraṃ vahniṃ paprim anvārabhadhvaṃ sa vo nir vakṣad duritād avadyāt tenāpa hata śarum āpatantaṃ tena rudrasya pari pātāstām

Ergreift diesen Indra, den Zugträger, den Reichspendenden [Anm.: die Bedeutung von „paprim“ ist unsicher, hier als „reichbegabt“ gedeutet] – er soll euch aus Not und Schmach herausführen. Mit ihm schlagt das heranfliegende Geschoss ab; mit ihm sollt ihr euch vor Rudras Geschoss schützen.

anaḍvāhaṃ plavam anvārabhadhvaṃ sa vo nir vakṣad duritād avadyāt ā rohata savitur nāvam etāṃ ṣaḍbhir urvībhir amatiṃ tarema

Ergreift den Zugstier als Fähre; er soll euch aus Not und Schmach herausführen. Besteigt dieses Boot Savitris; mit den sechs weiten Räumen wollen wir die Ratlosigkeit überwinden.

ahorātre anv eṣi bibhrat kṣemyas tiṣṭhan prataraṇaḥ suvīraḥ anāturānt sumanasas talpa bibhraj jyog eva naḥ puruṣagandhir edhi

Tag und Nacht durchschreitest du, dein Amt tragend, sicher stehend, hinüberführend, mit tüchtigen Söhnen; die Gesunden, Wohlgesinnten auf dem Lager tragend – lange noch sei uns gewogen, du nach Menschen Duftender [Anm.: ungewöhnlicher Beiname, wohl des Hausfeuers; genauer Sinn unsicher].

te devebhya ā vṛścante pāpaṃ jīvanti sarvadā kravyād yān agnir antikād aśva ivānuvapate naḍam ||50|| {11}

Sie reißen sich vom Übel bei den Göttern los [Anm.: der Satzbau dieses Verses bleibt unsicher]; sie leben allezeit weiter, die das aasfressende Feuer aus der Nähe fortführt, wie ein Ross das Schilfrohr abstreift.

ye 'śraddhā dhanakāmyā kravyādā samāsate te vā anyeṣāṃ kumbhīṃ paryādadhati sarvadā

Die ohne Glauben, aus Gier nach Besitz, sich mit den aasfressenden Wesen zusammensetzen, die legen für andere allezeit den Totentopf bereit [Anm.: der genaue Sinn dieses Bildes ist unsicher].

preva pipatiṣati manasā muhur ā vartate punaḥ kravyād yān agnir antikād anuvidvān vitāvati

Wie hinwegzufliegen begehrt sein Sinn, doch immer wieder kehrt er zurück – der, den das aasfressende Feuer aus der Nähe kundig fortgeführt und vertrieben hat.

aviḥ kṛṣṇā bhāgadheyaṃ paśūnāṃ sīsaṃ kravyād api candraṃ ta āhuḥ māṣāḥ piṣṭā bhāgadheyaṃ te havyam araṇyānyā gahvaraṃ sacasva

Das schwarze Schaf ist der Anteil unter dem Vieh; Blei ist dein Anteil, o Aasfresser, und auch, wie man sagt, Silber [Anm.: „candram“, wörtlich „mondhell“, hier als „Silber“ gedeutet]; gemahlene Bohnen sind deine Opfergabe. Suche das Dickicht der Waldgöttin auf.

iṣīkāṃ jaratīm iṣṭvā tilpiñjaṃ daṇḍanaṃ naḍam tam indra idhmam kṛtvā yamasyāgniṃ nirādadhau

Nachdem er das welke Schilfrohr, das Tilpinja-Gras [Anm.: Pflanzenname unsicherer Bedeutung] und den Rohrstab dargebracht hatte, machte Indra daraus Brennholz und entfernte damit das Feuer des Yama.

pratyañcam arkaṃ pratyarpayitvā pravidvān panthāṃ vi hy āviveśa parāmīṣām asūn dideśa dīrgheṇāyuṣā sam imānt sṛjāmi ||55|| {12}

Nachdem er den zurückgewandten Lichtglanz [Anm.: „pratyañcam arkam“, wörtlich „den rückwärtsgewandten Glanz“, ist in seinem genauen Bezug unsicher] zurückgesandt hatte, ist der Kundige seinen Weg gegangen; er hat ihre Lebenskräfte in die Ferne gewiesen. Mit langem Leben verbinde ich diese hier.