Sūkta 4

dadāmīty eva brūyād anu cainām abhutsata vaśāṃ brahmabhyo yācadbhyas tat prajāvad apatyavat

„Ich gebe sie" – so allein soll er sprechen, und danach soll er es auch einlösen: die Kuh den bittenden Brahmanen zu geben, das bringt Nachkommenschaft und Kindersegen.

prajayā sa vi krīṇīte paśubhiś copa dasyati ya ārṣeyebhyo yācadbhyo devānāṃ gāṃ na ditsati

Um Nachkommenschaft und Vieh bringt sich, wer den bittenden Nachkommen der Seher die Kuh der Götter zu geben sich weigert.

kūṭayāsya saṃ śīryante śloṇayā kāṭam ardati baṇḍayā dahyante gṛhāḥ kāṇayā dīyate svam

Durch die Betrügerin zerfällt sein Besitz, durch die Lahme stürzt seine Grube ein, durch die Verstümmelte brennen seine Häuser, durch die Einäugige zerrinnt sein Eigentum. [Anm.: Kūṭā, Śloṇā, Baṇḍā und Kāṇā scheinen Beinamen bzw. bedrohliche Erscheinungsformen der verweigerten Kuh zu sein.]

vilohito adhiṣṭhānāc chakno vindati gopatim tathā vaśāyāḥ saṃvidyaṃ duradabhnā hy ucyase

Der Blutrote findet, von seinem Standort aus, wie ein Falke, den Kuhherrn; ebenso wirst du, o Kuh, als schwer zu täuschen bezeichnet in allem, was mit dir zusammenhängt.

pador asyā adhiṣṭhānād viklindur nāma vindati anāmanāt saṃ śīryante yā mukhenopajighrati

Von der Standstätte ihrer Füße aus findet der sogenannte Viklindu sie; ausgehend vom Namenlosen zerfallen jene, die sie mit dem Maul beriechen. [Anm.: Der genaue Bezug dieses Verses bleibt unklar.]

yo asyāḥ karṇāv āskunoty ā sa deveṣu vṛścate lakṣma kurva iti manyate kanīyaḥ kṛṇute svam

Wer ihre Ohren zerschneidet, der wird unter den Göttern von seinem Anteil abgeschnitten. „Ich mache ein Kennzeichen", meint er – doch er macht sein Eigentum nur geringer.

yad asyāḥ kasmai cid bhogāya bālān kaś cit prakṛntati tataḥ kiśorā mriyante vatsāṃś ca ghātuko vṛkaḥ

Wenn jemand ihr für irgendeinen Genuß die Haare abschneidet, dann sterben seine Fohlen, und der mordende Wolf fällt über seine Kälber her.

yad asyā gopatau satyā loma dhvāṅkṣo ajīhiḍat tataḥ kumārā mriyante yakṣmo vindaty anāmanāt

Wenn bei ihrem Kuhherrn eine Krähe tatsächlich ihr Haar zerzaust hat, dann sterben seine Kinder, und die Schwindsucht befällt ihn, ausgehend vom Namenlosen.

yad asyāḥ palpūlanaṃ śakṛd dāsī samasyati tato 'parūpaṃ jāyate tasmād avyeṣyad enasaḥ

Wenn eine Dienerin ihren zerstampften Mist zusammenrührt, dann wird ein Mißgestaltetes geboren; davon soll er sich durch ein Sühneopfer von der Schuld befreien.

jāyamānābhi jāyate devānt sabrāhmaṇān vaśā tasmād brahmabhyo deyaiṣā tad āhuḥ svasya gopanam ||10|| {19}

Bei ihrer Geburt wird die Kuh zugleich mit den Göttern und den Brahmanen mitgeboren; darum ist sie den Brahmanen zu geben – das, sagt man, ist die Wahrung des eigenen Wohls.

ya enāṃ vanim āyanti teṣāṃ devakṛtā vaśā brahmajyeyaṃ tad abruvan ya enāṃ nipriyāyate

Für die, die als Bittsteller zu ihr kommen, ist die Kuh von den Göttern bereitet; „Betrug am Brahmanen" nennt man es, wenn einer sie zurückweist.

ya ārṣeyebhyo yācadbhyo devānāṃ gāṃ na ditsati ā sa deveṣu vṛścate brāhmaṇānāṃ ca manyave

Wer den bittenden Nachkommen der Seher die Kuh der Götter zu geben sich weigert, der wird unter den Göttern abgeschnitten und dem Zorn der Brahmanen preisgegeben.

yo asya syād vaśābhogo anyām icheta tarhi saḥ hiṃste adattā puruṣaṃ yācitāṃ ca na ditsati

Wer statt dieser eine andere Kuh als Genuß haben will, obwohl jene ihm zusteht – dann schädigt die Ungegebene den Menschen, wenn er, obwohl gebeten, sie nicht geben will.

yathā śevadhir nihito brāhmaṇānāṃ tathā vaśā tām etad achāyanti yasmin kasmiṃś ca jāyate

Wie ein verborgener Schatz, so ist die Kuh Eigentum der Brahmanen; sie beanspruchen sie, bei wem auch immer sie geboren wird.

svam etad achāyanti yad vaśāṃ brāhmaṇā abhi yathainān anyasmin jinīyād evāsyā nirodhanam

Dies beanspruchen die Brahmanen als ihr Eigentum, die Kuh; wie sehr er sie auch einem anderen zuzuschanzen sucht, ebenso bleibt sie ihm doch vorenthalten.

cared evā traihāyaṇād avijñātagadā satī vaśāṃ ca vidyān nārada brāhmaṇās tarhy eṣyāḥ

Drei Jahre lang möge sie umherziehen, ohne daß man ihre Krankheit erkennt; und wisse, Nārada: dann erst werden die Brahmanen zu ihr kommen.

ya enām avaśām āha devānāṃ nihitaṃ nidhim ubhau tasmai bhavāśarvau parikramyeṣum asyataḥ

Wer sie, den bei den Göttern niedergelegten Schatz, für unbrauchbar erklärt, dem schießen Bhava und Śarva, ihn umkreisend, ihren Pfeil zu.

yo asyā ūdho na vedātho asyā stanān uta ubhayenaivāsmai duhe dātuṃ ced aśakad vaśām

Wer weder ihr Euter noch ihre Zitzen kennt – mit beidem zugleich melkt sie ihm Unheil, wenn er es vermocht hätte, die Kuh zu geben, und es doch unterließ.

duradabhnainam ā śaye yācitāṃ ca na ditsati nāsmai kāmāḥ sam ṛdhyante yām adattvā cikīrṣati

Als schwer zu täuschende liegt sie ihm auf, wenn er, obwohl gebeten, sie nicht geben will; ihm gelingen keine Wünsche, wenn er, ohne sie gegeben zu haben, anderes zu erlangen sucht.

devā vaśām ayācan mukhaṃ kṛtvā brāhmaṇam teṣāṃ sarveṣām adadad dheḍaṃ ny eti mānuṣaḥ ||20|| {20}

Die Götter erbaten die Kuh, indem sie den Brahmanen zu ihrem Mund machten; wer sie ihnen allen nicht gab, über den Menschen kommt ihr Zorn.

heḍaṃ paśūnāṃ ny eti brāhmaṇebhyo 'dadad vaśām devānāṃ nihitaṃ bhāgaṃ martyaś cen nipriyāyate

Der Zorn der Herdengötter kommt über den, der den Brahmanen die Kuh nicht gibt – den bei den Göttern niedergelegten Anteil –, wenn ein Sterblicher ihn zurückweist.

yad anye śataṃ yāceyur brāhmaṇā gopatiṃ vaśām athaināṃ devā abruvann evaṃ ha viduṣo vaśā

Wenn hundert andere Brahmanen den Kuhherrn um die Kuh bäten – so, sprachen die Götter, gehört sie doch nur dem, der die rechte Lehre kennt.

ya evaṃ viduṣe 'dattvāthānyebhyo dadad vaśām durgā tasmā adhiṣṭhāne pṛthivī sahadevatā

Wer, ohne sie dem so Wissenden zu geben, die Kuh anderen gibt, dem wird die Erde samt ihren Gottheiten an seinem Wohnort zu einem gefährlichen Ort.

devā vaśām ayācan yasminn agre ajāyata tām etāṃ vidyān nāradaḥ saha devair ud ājata

Die Götter erbaten die Kuh von dem, bei dem sie zuerst geboren wurde; dies möge Nārada wissen: mit den Göttern hat er sie fortgetrieben, wer sie verweigerte.

anapatyam alpapaśuṃ vaśā kṛṇoti pūruṣam brāhmaṇaiś ca yācitām athaināṃ nipriyāyate

Kinderlos und viehearm macht die Kuh den Mann, wenn er sie, von den Brahmanen erbeten, zurückweist.

agnīṣomābhyāṃ kāmāya mitrāya varuṇāya ca tebhyo yācanti brāhmaṇās teṣv ā vṛścate 'dadat

Für Agni und Soma, für Kāma, für Mitra und Varuṇa – für sie bitten die Brahmanen um die Kuh; an ihnen wird abgeschnitten, wer sie nicht gibt.

yāvad asyā gopatir nopaśṛṇuyād ṛcaḥ svayam cared asya tāvad goṣu nāsya śrutvā gṛhe vaset

Solange ihr Kuhherr diesen Vers nicht selbst gehört hat, möge sie frei unter seinen Kühen umherziehen; hat er ihn gehört, soll sie nicht länger in seinem Haus verweilen.

yo asyā ṛca upaśrutyātha goṣv acīcarat āyuś ca tasya bhūtiṃ ca devā vṛścanti hīḍitāḥ

Wer, nachdem er diesen Vers über sie gehört hat, sie dennoch unter den übrigen Kühen weiterlaufen läßt, dessen Lebenskraft und Wohlstand schneiden die erzürnten Götter ab.

vaśā carantī bahudhā devānāṃ nihito nidhiḥ āviṣ kṛṇuṣva rūpāṇi yadā sthāma jighāṃsati

Die Kuh, vielfach umherwandelnd, ist der bei den Göttern niedergelegte Schatz. Zeig deine Gestalten offen, wenn sie den festen Ort zu vernichten trachtet.

āvir ātmānaṃ kṛṇute yadā sthāma jighāṃsati atho ha brahmabhyo vaśā yāñcyāya kṛṇute manaḥ ||30|| {21}

Sie macht sich selbst offenbar, wenn sie den ihr verwehrten Ort zu vernichten trachtet; und dann richtet die Kuh ihren Sinn darauf, von den Brahmanen erbeten zu werden.

manasā saṃ kalpayati tad devāṃ api gachati tato ha brahmāṇo vaśām upaprayanti yācitum

Mit dem Sinn ersinnt sie es, und das gelangt zu den Göttern; daraufhin nähern sich die Brahmanen der Kuh, um sie zu erbitten.

svadhākāreṇa pitṛbhyo yajñena devatābhyaḥ dānena rājanyo vaśāyā mātur heḍam na gachati

Durch den Svadhā-Ruf für die Väter, durch das Opfer für die Gottheiten, durch die Gabe – so gerät der Fürst nicht in den Zorn der Kuh, seiner Mutter.

vaśā mātā rājanyasya tathā saṃbhūtam agraśaḥ tasyā āhur anarpaṇaṃ yad brahmabhyaḥ pradīyate

Die Kuh ist die Mutter des Fürsten – so ist es von Anfang an geworden; man sagt, ihre rechte Übergabe geschehe darin, daß sie den Brahmanen gegeben wird.

yathājyaṃ pragṛhītam ālumpet sruco agnaye evā ha brahmabhyo vaśām agnaya ā vṛścate 'dadat

Wie einer, der das für Agni bereitgehaltene Schmalz von der Opferkelle stiehlt, ebenso wird, wer den Brahmanen die Kuh für Agni nicht gibt, von Agni abgeschnitten.

puroḍāśavatsā sudughā loke 'smā upa tiṣṭhati sāsmai sarvān kāmān vaśā pradaduṣe duhe

Mit dem Opferkuchen als ihrem Kalb, gut milchgebend, tritt sie in dieser Welt zu ihm heran; dem, der sie hingegeben hat, melkt die Kuh alle Wünsche.

sarvān kāmān yamarājye vaśā pradaduṣe duhe athāhur nārakaṃ lokaṃ nirundhānasya yācitām

Im Reich des Yama melkt die Kuh dem, der sie hingegeben hat, alle Wünsche; wer sie aber, obwohl erbeten, zurückhält, dessen Los, sagt man, ist die Hölle.

pravīyamānā carati kruddhā gopataye vaśā vehataṃ mā manyamāno mṛtyoḥ pāśeṣu badhyatām

Fortgetrieben zieht die Kuh zürnend gegen ihren Kuhherrn umher; wer sie für einen Verlust hält, der werde in die Fesseln des Todes gebunden. [Anm.: „vehatam" hier unsicher als „Verlust" wiedergegeben.]

yo vehataṃ manyamāno 'mā ca pacate vaśām apy asya putrān pautrāṃś ca yācayate bṛhaspatiḥ

Wer, sie für einen Verlust haltend, die Kuh daheim für sich selbst kocht, dessen Söhne und Enkel läßt Bṛhaspati später noch um Almosen bitten.

mahad eṣāva tapati carantī goṣu gaur api atho ha gopataye vaśādaduṣe viṣaṃ duhe

Gewaltig versengt sie mit ihrer Glut, auch wenn sie als gewöhnliche Kuh unter den Kühen umhergeht; und dem Kuhherrn, der sie nicht gegeben hat, melkt sie Gift.

priyaṃ paśūnāṃ bhavati yad brahmabhyaḥ pradīyate atho vaśāyās tat priyaṃ yad devatrā haviḥ syāt ||40|| {22}

Was den Brahmanen gegeben wird, das wird zum Liebsten unter dem Vieh; und ebenso ist der Kuh lieb, was den Göttern zur Opfergabe wird.

yā vaśā udakalpayan devā yajñād udetya tāsāṃ viliptyaṃ bhīmām udākuruta nāradaḥ

Welche Kühe die Götter, nachdem sie vom Opfer aufgestanden waren, bestimmten – unter ihnen machte Nārada die schreckliche „Beschmierte" (Viliptī) bekannt. [Anm.: Die Namen „Viliptī" und „Sūtavaśā" (v. 41–47) bezeichnen offenbar besondere, als gefährlich geltende Erscheinungsformen der Opferkuh; ihre genaue Bedeutung ist unsicher und hier nur behelfsmäßig wiedergegeben.]

tāṃ devā amīmāṃsanta vaśeyā3m avaśeti tām abravīn nārada eṣā vaśānāṃ vaśatameti

Über sie überlegten die Götter: „Ist sie eine rechte Kuh oder keine?" Da sprach Nārada: „Diese ist die kuhhafteste unter den Kühen."

kati nu vaśā nārada yās tvaṃ vettha manuṣyajāḥ tās tvā pṛchāmi vidvāṃsaṃ kasyā nāśnīyād abrāhmaṇaḥ

Wie viele Kühe gibt es doch, Nārada, unter den Menschen entstandene, die du kennst? Danach frage ich dich, den Wissenden: von welcher soll ein Nicht-Brahmane nicht essen?

viliptyā bṛhaspate yā ca sūtavaśā vaśā tasyā nāśnīyād abrāhmaṇo ya āśaṃseta bhūtyām

Von der Beschmierten, Bṛhaspati, und von der Sūtavaśā, von der soll der Nicht-Brahmane nicht essen, wenn er auf Gedeihen hofft.

namas te astu nāradānuṣṭhu viduṣe vaśā katamāsāṃ bhīmatamā yām adattvā parābhavet

Verehrung sei dir, Nārada, der du dies genau weißt: welche von ihnen ist die schrecklichste, bei der man, wenn man sie nicht gibt, zugrunde geht?

viliptī yā bṛhaspate 'tho sūtavaśā vaśā tasyā nāśnīyād abrāhmaṇo ya āśaṃseta bhūtyām

Die Beschmierte, Bṛhaspati, und ebenso die Sūtavaśā – von ihr soll der Nicht-Brahmane nicht essen, wenn er auf Gedeihen hofft.

trīṇi vai vaśājātāni viliptī sūtavaśā vaśā tāḥ pra yached brahmabhyaḥ so 'nāvraskaḥ prajāpatau

Drei Arten solcher Kühe gibt es wahrlich: die Beschmierte, die Sūtavaśā und die gewöhnliche Kuh; sie soll man den Brahmanen darreichen – so bleibt man unversehrt vor Prajāpati.

etad vo brāhmaṇā havir iti manvīta yācitaḥ vaśāṃ ced enaṃ yāceyur yā bhīmādaduṣo gṛhe

„Dies ist eure Opfergabe, Brahmanen" – so soll er denken, wenn er gebeten wird, falls sie ihn um die Kuh bitten, jene schreckliche, im Haus dessen, der sie nicht gegeben hat.

devā vaśāṃ pary avadan na no 'dād iti hīḍitāḥ etābhir ṛgbhir bhedaṃ tasmād vai sa parābhavat

Die Götter sprachen erzürnt über die Kuh: „Er hat sie uns nicht gegeben"; mit diesen Versen verfluchten sie Bheda; deshalb ging er zugrunde.

utaināṃ bhedo nādadād vaśām indreṇa yācitaḥ tasmāt taṃ devā āgaso 'vṛścann ahamuttare

Und Bheda gab die Kuh nicht, obwohl von Indra darum gebeten; deshalb schnitten ihn die Götter, die um den Vorrang Wetteifernden, für seine Schuld ab.

ye vaśāyā adānāya vadanti parirāpiṇaḥ indrasya manyave jālmā ā vṛścante acittyā

Die, welche gegen das Geben der Kuh reden, die Schwätzer – sie, die Nichtsnutzigen, verfallen dem Zorn Indras, aus Unverstand abgeschnitten.

ye gopatiṃ parāṇīyāthāhur mā dadā iti rudrasyāstāṃ te hetīṃ pari yanty acittyā

Die den Kuhherrn beiseiteführen und dann sagen: „Gib nicht!" – die geraten, aus Unverstand, in das Geschoß Rudras.

yadi hutaṃ yady ahutām amā ca pacate vaśām devānt sabrāhmaṇān ṛtvā jihmo lokān nir ṛchati ||53|| {23}

Ob geopfert oder ungeopfert – wer die Kuh daheim für sich selbst kocht, der verfehlt, den Göttern samt den Brahmanen zuwiderhandelnd, abtrünnig, die himmlischen Welten.