Sūkta 1

udehi vājin yo apsv antar idaṃ rāṣṭraṃ pra viśa sūnṛtāvat yo rohito viśvam idaṃ jajāna sa tvā rāṣṭrāya subhṛtaṃ bibhartu

Steig herauf, o Kraftvoller, der du im Wasser bist; tritt ein in dieses Reich voll freundlicher Rede. Rohita, der dieses ganze All erzeugt hat, er möge dich wohlgetragen für das Reich erhalten.

ud vāja ā gan yo apsv antar viśa ā roha tvadyonayo yāḥ somaṃ dadhāno 'pa oṣadhīr gāś catuṣpado dvipada ā veśayeha

Die Kraft komme herauf, du, der im Wasser bist – tritt ein, steig empor, du, dessen Ursprung im Wasser liegt! Den Soma tragend, lass die Wasser, die Pflanzen, die Kühe, die Vierfüßler und Zweifüßler hier einziehen.

yūyam ugrā marutaḥ pṛśnimātara indreṇa yujā pra mṛṇīta śatrūn ā vo rohitaḥ śṛṇavat sudānavas triṣaptāso marutaḥ svādusaṃmudaḥ

Ihr furchtbaren Marut, Söhne der Pṛśni, zermalmt mit Indra als Verbündetem die Feinde! Euch möge Rohita erhören, ihr Freigebigen, ihr dreimal-sieben Marut, die ihr euch an Süßem erfreut.

ruho ruroha rohita ā ruroha garbho janīnāṃ januṣām upastham tābhiḥ saṃrabdham anv avindan ṣaḍ urvīr gātuṃ prapaśyann iha rāṣṭram āhāḥ

Der Sprössling ist emporgewachsen, Rohita ist als Keim in den Schoß der Gebärenden emporgestiegen. Mit ihnen fand man [Anm.: „saṃrabdham“ – die genaue Nuance ist unsicher] die sechs festgehaltenen Weiten; den Weg erschauend, hast du hier das Reich gestiftet.

ā te rāṣṭram iha rohito 'hārṣīd vy āsthan mṛdho abhayaṃ te abhūt tasmai te dyāvāpṛthivī revatībhiḥ kāmaṃ duhātām iha śakvarībhiḥ

Rohita hat dir hier das Reich hergebracht; die Feinde sind auseinandergewichen, Furchtlosigkeit ist dir zuteilgeworden. Dafür mögen dir Himmel und Erde hier mit ihren reichen, mächtigen Gaben den Wunsch erfüllen.

rohito dyāvāpṛthivī jajāna tatra tantuṃ parameṣṭhī tatāna tatra śiśriye 'ja ekapādo 'dṛṃhad dyāvāpṛthivī balena

Rohita hat Himmel und Erde erzeugt; dort spannte der Höchste (Parameṣṭhin) den Faden aus, dort stützte sich der einfüßige Bock; er festigte Himmel und Erde mit Kraft.

rohito dyāvāpṛthivī adṛṃhat tena sva stabhitaṃ tena nākaḥ tenāntarikṣaṃ vimitā rajāṃsi tena devā amṛtam anv avindan

Rohita festigte Himmel und Erde; dadurch ist der Lichthimmel gestützt, dadurch besteht das Firmament; dadurch sind der Luftraum und die Räume ausgemessen; dadurch fanden die Götter die Unsterblichkeit.

vi rohito amṛśad viśvarūpaṃ samākurvāṇaḥ praruho ruhaś ca divaṃ rūḍhvā mahatā mahimnā saṃ te rāṣṭram anaktu payasā ghṛtena

Rohita hat die Allgestalt durchmessen, alles bereitend, als Sprössling und Hervorsprössling; nachdem er mit großer Macht den Himmel erklommen hat, möge er dein Reich mit Milch und Schmalz salben.

yās te ruhaḥ praruho yās ta āruho yābhir āpṛṇāsi divam antarikṣam tāsāṃ brahmaṇā payasā vavṛdhāno viśi rāṣṭre jāgṛhi rohitasya

Deine Sprösslinge, Hervorsprösslinge und Aufsprösslinge, mit denen du Himmel und Luftraum erfüllst – durch deren heiliges Wort und Milch erstarkt, wache im Volk, im Reich des Rohita.

yas te viśas tapasaḥ saṃbabhūvur vatsaṃ gāyatrīm anu tā ihāguḥ tās tvā viśantu manasā śivena saṃmātā vatso abhy etu rohitaḥ ||10|| {1}

Deine Volksstämme, die aus der Glutkraft entstanden sind – dem Kalb, der Gāyatrī, folgend, sind sie hierher gekommen; sie mögen mit gütigem Sinn in dich eingehen. Zusammen mit der Mutter möge das Kalb Rohita herzukommen.

ūrdhvo rohito adhi nāke asthād viśvā rūpāṇi janayan yuvā kaviḥ tigmenāgnir jyotiṣā vi bhāti tṛtīye cakre rajasi priyāṇi

Aufrecht hat sich Rohita auf das Firmament gestellt, alle Gestalten erzeugend, der jugendliche Seher; als Agni erstrahlt er mit scharfem Licht; im dritten Raum hat er die lieben Stätten geschaffen.

sahasraśṛṅgo vṛṣabho jātavedā ghṛtāhutaḥ somapṛṣṭhaḥ suvīraḥ mā mā hāsīn nāthito net tvā jahāni gopoṣaṃ ca me vīrapoṣaṃ ca dhehi

Der tausendhörnige Stier Jātavedas, mit Schmalz begossen, mit Somarücken, reich an tapferen Söhnen – er möge mich, den Anflehenden, nicht verlassen, damit nicht ich dich verlasse. Gib mir Viehmehrung und Söhnemehrung.

rohito yajñasya janitā mukhaṃ ca rohitāya vācā śrotreṇa manasā juhomi rohitaṃ devā yanti sumanasyamānāḥ sa mā rohaiḥ sāmityai rohayatu

Rohita ist der Erzeuger und das Antlitz des Opfers; dem Rohita opfere ich mit Rede, Gehör und Denken. Zu Rohita gehen die Götter wohlgesinnt; er möge mich mit seinen Aufstiegen zur Eintracht emporwachsen lassen.

rohito yajñaṃ vy adadhād viśvakarmaṇe tasmāt tejāṃsy upa memāny āguḥ voceyaṃ te nābhiṃ bhuvanasyādhi majmani

Rohita hat das Opfer für den Allwirker (Viśvakarman) eingerichtet; daher sind die ihm zugemessenen Glutkräfte hergekommen. Verkünden möchte ich deinen Nabel der Welt in seiner Größe.

ā tvā ruroha bṛhaty uta paṅktir ā kakub varcasā jātavedaḥ ā tvā rurohoṣṇihākṣaro vaṣaṭkāra ā tvā ruroha rohito retasā saha

Zu dir ist die Bṛhatī emporgestiegen und die Paṅkti, zu dir die Kakubh mit Glutkraft, o Jātavedas; zu dir ist die Uṣṇih emporgestiegen, die Silbe, der Vaṣaṭ-Ruf; zu dir ist Rohita mit dem Samen emporgestiegen.

ayaṃ vaste garbhaṃ pṛthivyā divaṃ vaste 'yam antarikṣam ayaṃ bradhnasya viṣṭapi svar lokān vy ānaśe

Dieser kleidet sich in den Keim der Erde, dieser kleidet sich in den Himmel und den Luftraum; dieser steht auf dem Standort der Sonne (Bradhna), er hat die lichten Himmelswelten erlangt.

vācas pate pṛthivī naḥ syonā syonā yonis talpā naḥ suśevā ihaiva prāṇaḥ sakhye no astu taṃ tvā parameṣṭhin pary agnir āyuṣā varcasā dadhātu

O Herr der Rede, die Erde sei uns behaglich; behaglich sei unser Ursprung, sanft unser Lager; hier eben sei der Atem uns freundlich. Dich, o Höchster (Parameṣṭhin), möge Agni mit Lebenskraft und Glutkraft umhüllen.

vācas pata ṛtavaḥ pañca ye nau vaiśvakarmaṇāḥ pari ye saṃbabhūvuḥ ihaiva prāṇaḥ sakhye no astu taṃ tvā parameṣṭhin pari rohita āyuṣā varcasā dadhātu

O Herr der Rede, die fünf Jahreszeiten, die uns beiden angehören, die dem Allwirker zugehörigen, die ringsum entstanden sind – hier eben sei der Atem uns freundlich. Dich, o Höchster, möge Rohita mit Lebenskraft und Glutkraft umhüllen.

vācas pate saumanasaṃ manaś ca goṣṭhe no gā janaya yoniṣu prajāḥ ihaiva prāṇaḥ sakhye no astu taṃ tvā parameṣṭhin pary aham āyuṣā varcasā dadhātu

O Herr der Rede, gib uns Wohlgesinntheit und rechten Sinn; erzeuge uns Kühe im Stall, Nachkommenschaft in den Mutterschößen. Hier eben sei der Atem uns freundlich. Dich, o Höchster, möge ich selbst mit Lebenskraft und Glutkraft umhüllen.

pari tvā dhāt savitā devo agnir varcasā mitrāvaruṇāv abhi tvā sarvā arātīr avakrāmann ehīdaṃ rāṣṭram akaraḥ sunṛtāvat ||20|| {2}

Dich möge umhüllen der Gott Savitṛ, dich Agni mit Glutkraft, dich Mitra und Varuṇa. Alle Missgunst möge von dir weichen. Komm her – du hast dieses Reich voll freundlicher Rede gemacht.

yaṃ tvā pṛṣatī rathe praṣṭir vahati rohita śubhā yāsi riṇann apaḥ

Dich, den die gesprenkelte Praṣṭi im Wagen zieht – o Rohita, du fährst in Schönheit dahin und lässt die Wasser fließen.

anuvratā rohiṇī rohitasya sūriḥ suvarṇā bṛhatī suvarcāḥ tayā vājān viśvarūpāṃ jayema tayā viśvāḥ pṛtanā abhi ṣyāma

Die dem Gelübde folgende Rohiṇī des Rohita, leuchtend, goldfarben, hoch, glutvoll – mit ihr möchten wir die vielgestaltigen Kraftgewinne erringen, mit ihr möchten wir alle feindlichen Scharen überwältigen.

idaṃ sado rohiṇī rohitasyāsau panthāḥ pṛṣatī yena yāti tāṃ gandharvāḥ kaśyapā un nayanti tāṃ rakṣanti kavayo 'pramādam

Dies ist der Sitz der Rohiṇī des Rohita; jenes ist der Pfad, auf dem die Pṛṣatī zieht. Sie führen die Gandharven und die Kaśyapa-Seher empor; sie bewachen die Seher unermüdlich.

sūryasyāśvā harayaḥ ketumantaḥ sadā vahanty amṛtāḥ sukhaṃ ratham ghṛtapāvā rohito bhrājamāno divaṃ devaḥ pṛṣatīm ā viveśa

Der Sonne Rosse, die goldbraunen, bannerbewehrten, unsterblichen, ziehen stets den leichtgängigen Wagen. Der schmalztrinkende, erglänzende Rohita, der Gott, ist in den Himmel, in die Pṛṣatī, eingezogen.

yo rohito vṛṣabhas tigmaśṛṅgaḥ pary agniṃ pari sūryaṃ babhūva yo viṣṭabhnāti pṛthivīṃ divaṃ ca tasmād devā adhi sṛṣṭīḥ sṛjante

Rohita, der Stier mit den scharfen Hörnern, umfasst Agni und Sūrya ringsum; er, der Erde und Himmel stützt – von ihm aus erschaffen die Götter die Geschöpfe.

rohito divam āruhan mahataḥ pary arṇavāt sarvo ruroha rohito ruhaḥ

Rohita ist zum Himmel emporgestiegen, aus der großen Flut heraus; ganz und gar ist Rohita, der Sprössling, emporgestiegen.

vi mimīṣva payasvatīṃ ghṛtācīṃ devānāṃ dhenur anapaspṛg eṣā indraḥ somaṃ pibatu kṣemo astv agniḥ pra stautu vi mṛdho nudasva

Miss die milchreiche, schmalzgetränkte Kuh aus – diese ist die unversiegende Milchkuh der Götter. Indra möge den Soma trinken, Sicherheit sei uns, Agni möge preisen – vertreibe die Feinde!

samiddho agniḥ samidhāno ghṛtavṛddho ghṛtāhutaḥ abhīṣāṭ viśvāṣāḍ agniḥ sapatnān hantu ye mama

Der entzündete, sich entzündende Agni, durch Schmalz gewachsen, mit Schmalz begossen, der allbezwingende, allüberwindende Agni – er erschlage die Nebenbuhler, die meine sind.

hantv enān pra dahatv arir yo naḥ pṛtanyati kravyādāgninā vayaṃ sapatnān pra dahāmasi

Er möge sie erschlagen, verbrennen, der Feind, wer uns befehdet. Mit dem fleischfressenden Feuer verbrennen wir die Nebenbuhler.

avācīnān ava jahīndra vajreṇa bāhumān adhā sapatnān māmakān agnes tejobhir ādiṣi ||30|| {3}

Schlage die mir Entgegengerichteten nieder, o Indra, mit dem Donnerkeil, du Armstarker; dann erschlage meine Nebenbuhler – du bist mit Agnis Glutkräften ausgerüstet.

agne sapatnān adharān pādayāsmad vyathayā sajātam utpipānaṃ bṛhaspate indrāgnī mitrāvaruṇāv adhare padyantām apratimanyūyamānāḥ

O Agni, lass die Nebenbuhler unter uns fallen; erschüttere den Verwandten, der uns zu übertreffen sucht. O Bṛhaspati, Indra und Agni, Mitra und Varuṇa mögen sie unterliegen lassen, ohne selbst in Zorn zu geraten [Anm.: die genaue Bedeutung von „apratimanyūyamānāḥ“ ist unsicher].

udyaṃs tvaṃ deva sūrya sapatnān ava me jahi avainān aśmanā jahi te yantv adhamaṃ tamaḥ

Du, aufgehend, o Gott Sūrya, schlage meine Nebenbuhler nieder; schlage sie mit dem Stein nieder – sie mögen in die unterste Finsternis eingehen.

vatso virājo vṛṣabho matīnām ā ruroha śukrapṛṣṭho 'ntarikṣam ghṛtenārkam abhy arcanti vatsaṃ brahma santaṃ brahmaṇā vardhayanti

Das Kalb der Virāj, der Stier der Gedanken, ist mit leuchtendem Rücken in den Luftraum emporgestiegen. Mit Schmalz besingen sie den Lichtglanz; das Kalb, das selbst das heilige Wort ist, mehren sie durch das heilige Wort.

divaṃ ca roha pṛthivīṃ ca roha rāṣṭraṃ ca roha draviṇaṃ ca roha prajāṃ ca rohāmṛtaṃ ca roha rohitena tanvaṃ saṃ spṛṣasva

Steig zum Himmel empor, steig zur Erde empor, steig zum Reich empor, steig zum Besitz empor, steig zur Nachkommenschaft empor, steig zur Unsterblichkeit empor; berühre mit Rohita deinen Leib!

ye devā rāṣṭrabhṛto 'bhito yanti sūryam taiṣ ṭe rohitaḥ samvidāno rāṣṭraṃ dadhātu sumanasyamānaḥ

Die Götter, die Reichsträger, die rings um die Sonne wandeln – mit ihnen im Einvernehmen möge Rohita dir wohlgesinnt das Reich verleihen.

ut tvā yajñā brahmapūtā vahanty adhvagato harayas tvā vahanti tiraḥ samudram ati rocase 'rṇavam

Die durch das heilige Wort geläuterten Opfer tragen dich empor, die wegkundigen goldbraunen Rosse tragen dich quer durch das Meer – du erstrahlst über die Flut hinweg.

rohite dyāvāpṛthivī adhi śrite vasujiti gojiti saṃdhanājiti sahasraṃ yasya janimāni sapta ca voceyaṃ te nābhiṃ bhuvanasyādhi majmani

Auf Rohita gegründet sind Himmel und Erde – im Gewinn von Gütern, Rindern und Schätzen; dessen Geschlechter tausend und sieben sind. Verkünden möchte ich deinen Nabel der Welt in seiner Größe.

yaśā yāsi pradiśo diśaś ca yaśāḥ paśūnām uta carṣaṇīnām yaśāḥ pṛthivyā adityā upasthe 'haṃ bhūyāsaṃ saviteva cāruḥ

Ruhmvoll ziehst du durch die Zwischen- und Himmelsrichtungen, ruhmvoll unter dem Vieh und den Menschenstämmen, ruhmvoll im Schoß der Erde, der Aditi. Auch ich möchte, wie Savitṛ, gewinnend sein.

amutra sann iha vetthetaḥ saṃs tāni paśyasi itaḥ paśyanti rocanaṃ divi sūryaṃ vipaścitam

Obwohl du dort bist, weißt du es hier; obwohl du von hier bist, siehst du jenes. Von hier aus sehen sie den Lichtraum im Himmel, die weisheitskundige Sonne.

devo devān marcayasy antaś carasy arṇave samānam agnim indhate taṃ viduḥ kavayaḥ pare ||40|| {4}

Als Gott überstrahlst du die Götter [Anm.: „marcayasi“ bedeutet wörtlich „du verletzt/versehrst“; hier vermutlich übertragen im Sinn von „überstrahlen, übertreffen“], du wandelst inmitten der Flut; man entzündet das gleiche Feuer – das wissen die anderen, die fernen Seher.

avaḥ pareṇa para enāvareṇa padā vatsaṃ bibratī gaur ud asthāt sā kadrīcī kaṃ svid ardhaṃ parāgāt kva svit sūte nahi yūthe asmin

Unten mit dem oberen Fuß, oben mit dem unteren Fuß ist die Kuh, das Kalb tragend, aufgestanden. Wohin, sich wendend, ist sie zu welcher Seite entschwunden? Wo gebiert sie wohl – jedenfalls nicht in dieser Herde [Anm.: rätselhafter Vers mit paradoxer Bildsprache von vertauschten Füßen; Bezug im Einzelnen unsicher].

ekapadī dvipadī sā catuṣpady aṣṭāpadī navapadī babhūvuṣī sahasrākṣarā bhuvanasya paṅktis tasyāḥ samudrā adhi vi kṣaranti

Sie, die einfüßig, zweifüßig, vierfüßig, achtfüßig, neunfüßig geworden ist – die tausendsilbige Versreihe der Welt: aus ihr strömen die Meere hervor.

ārohan dyām amṛtaḥ prāva me vacaḥ ut tvā yajñā brahmapūtā vahanty adhvagato harayas tvā vahanti

Zum Himmel aufsteigend, unsterblich, erhöre meine Rede. Die durch das heilige Wort geläuterten Opfer tragen dich empor, die wegkundigen goldbraunen Rosse tragen dich.

veda tat te amartya yat ta ākramaṇaṃ divi yat te sadhasthaṃ parame vyoman

Ich kenne das von dir, o Unsterblicher – deinen Aufstieg im Himmel, deinen Standort im höchsten Raum.

sūryo dyāṃ sūryaḥ pṛṭhivīṃ sūrya āpo'ti paśyati sūryo bhūtasyaikaṃ cakṣur ā ruroha divaṃ mahīm

Sūrya überschaut den Himmel, Sūrya die Erde, Sūrya die Wasser; Sūrya ist das eine Auge des Seienden – er ist zum großen Himmel emporgestiegen.

urvīr āsan paridhayo vedir bhūmir akalpata tatraitāv agnī ādhatta himaṃ ghraṃsaṃ ca rohitaḥ

Weit waren die Umfassungen des Opferfeuers; die Erde wurde zum Altar bereitet. Dort legte Rohita diese beiden Feuer an – die Kälte und die Glut.

himaṃ ghraṃsaṃ cādhāya yūpān kṛtvā parvatān varṣājyāv agnī ījāte rohitasya svarvidaḥ

Nachdem er Kälte und Glut angelegt, die Berge zu Opferpfählen gemacht hat, opfern mit dem Regen als Schmalzspende die beiden Feuer des Rohita, des Finders des Himmelslichts.

svarvido rohitasya brahmaṇāgniḥ sam idhyate tasmād ghraṃsas tasmād dhimas tasmād yajño 'jāyata

Durch das heilige Wort des himmelslichtfindenden Rohita wird das Feuer entzündet; daraus entstand die Glut, daraus die Kälte, daraus das Opfer.

brahmaṇāgnī vāvṛdhānau brahmavṛddhau brahmāhutau brahmeddhāv agnī ījāte rohitasya svarvidaḥ

Die beiden durch das heilige Wort erstarkten Feuer, durch das heilige Wort gewachsen, mit dem heiligen Wort begossen, durch das heilige Wort entzündet – sie opfern für Rohita, den Himmelslichtfinder.

satye anyaḥ samāhito 'psv anyaḥ sam idhyate brahmeddhāv agnī ījāte rohitasya svarvidaḥ ||50|| {5}

Das eine Feuer ist in der Wahrheit gegründet, das andere wird in den Wassern entzündet – durch das heilige Wort entzündet, opfern die beiden Feuer für Rohita, den Himmelslichtfinder.

yaṃ vātaḥ pariśumbhati yaṃ vendro brahmaṇaspatiḥ brahmeddhāvagnī ījāte rohitasya svarvidaḥ

Das eine Feuer, das der Wind ringsum anfacht, das andere, das Indra oder Brahmaṇaspati anfacht – durch das heilige Wort entzündet, opfern die beiden Feuer für Rohita, den Himmelslichtfinder.

vediṃ bhūmiṃ kalpayitvā divaṃ kṛtvā dakṣiṇām ghraṃsaṃ tad agniṃ kṛtvā cakāra viśvam ātmanvad varṣeṇājyena rohitaḥ

Nachdem Rohita die Erde zum Altar bereitet, den Himmel zum Opferlohn gemacht, die Glut zu jenem Feuer gemacht hatte, schuf er mit dem Regen als Schmalzspende das ganze beseelte All.

varṣam ājam ghraṃso agnir vedir bhūmir akalpata tatraitān parvatān agnir gīrbhir ūrdhvāṃ akalpayat

Der Regen wurde zur Schmalzspende, die Glut zum Feuer, die Erde wurde zum Altar bereitet; dort richtete Agni mit seinen Lobrufen diese Berge empor.

gīrbhir ūrdhvān kalpayitvā rohito bhūmim abravīt tvayīdaṃ sarvaṃ jāyatāṃ yad bhūtaṃ yac ca bhāvyam

Nachdem er die Berge durch Lobrufe emporgerichtet hatte, sprach Rohita zur Erde: „In dir möge dies alles entstehen, was gewesen ist und was sein wird.“

sa yajñaḥ prathamo bhūto bhavyo ajāyata tasmād dha jajña idaṃ sarvaṃ yat kiṃ cedaṃ virocate rohitena ṛṣiṇābhṛtam

Jenes Opfer war das erste; das Gewesene und das Künftige entstand daraus. Daraus ist ja dies alles entstanden, was hier erstrahlt – herbeigebracht von Rohita, dem Seher.

yaś ca gāṃ padā sphurati pratyaṅ sūryaṃ ca mehati tasya vṛścāmi te mūlaṃ na chāyāṃ karavo 'param

Und wer die Kuh mit dem Fuß tritt, und wer sich der Sonne entgegen entleert – dem schneide ich die Wurzel ab: keinen Schatten sollst du künftig mehr haben.

yo mābhichāyam atyeṣi māṃ cāgniṃ cāntarā tasya vṛścāmi te mūlaṃ na chāyāṃ karavo 'param

Wer meinen Schatten übertritt, wer zwischen mich und das Feuer tritt – dem schneide ich die Wurzel ab: keinen Schatten sollst du künftig mehr haben.

yo adya deva sūrya tvāṃ ca māṃ cāntarāyati duṣvapnyaṃ tasmiṃ chamalaṃ duritāni ca mṛjmahe

Wer heute, o Gott Sūrya, zwischen dich und mich tritt – auf ihn wischen wir den bösen Traum, die Befleckung und alle Missgeschicke ab.

mā pra gāma patho vayaṃ mā yajñād indra sominaḥ mānta sthur no arātayaḥ

Wir wollen nicht vom Pfad abweichen, nicht vom Opfer, o Indra, wir, die Somaspender; nicht sollen Missgunst und Feindschaft unter uns treten.

yo yajñasya prasādhanas tantur deveṣv ātataḥ tam āhutam aśīmahi ||60|| {6}

Den Faden, der das Opfer vollendet, den bei den Göttern ausgespannten Faden – ihn, dargebracht, möchten wir erlangen.