1 Athāta aindro mahābhiṣekaḥ 2 te devā abruvan sahaprajāpatikāḥ: ayaṃ vai devānām ojiṣṭho balīyiṣṭhaḥ sattamaḥ pārayiṣṇutamaḥ, imam evābhiṣiñcāmahā iti. tatheti. tad vai Indram eva trayas tasmā etām āsandīṃ samabharann ṛcaṃ nāma. tasyai bṛhac ca rathaṃtaraṃ ca pūrvau pādāv akurvan, vairūpaṃ ca vairājaṃ cāparau, śākvararaivate śīrṣaṇye, naudhasaṃ ca kāleyaṃ cānūcye, ṛcaḥ prācīnatānāḥ, sāmāni tiraścīnavāyān, yajūṃṣy atikāśān, yaśa āstaraṇaṃ, śrīyam upabarhaṇaṃ. tasyai Savitā ca Bṛhaspatiś ca pūrvau pādāv adhārayatāṃ, Vāyuś ca Pūṣā cāparau, Mitrāvaruṇau śīrṣaṇye, Aśvinau anūcye. sa etāṃ āsandīm ārohat 4 Vasavas tvā gāyatreṇa chandasā trivṛtā stomena rathaṃtareṇa sāmnārohantu, tān anv ārohāmi sāmrājyāya. Rudrās tvā traiṣṭubhena chandasā pañcadaśena stomena bṛhatā sāmnārohantu, tān anv ārohāmi bhaujyāya. Ādityāś ca devā jāgatena chandasā saptadaśena stomena vairūpeṇa sāmnārohantu, tān anv ārohāmi svārājyāya. Viśve tvā devā ānuṣṭubhena chandasaikaviṃśena stomena vairājena sāmnārohantu, tān anv ārohāmi vairājyāya. Sādhyāś ca tvāptyāś ca devāḥ pāṅktena chandasā trinavena stomena śākvareṇa sāmnārohantu, tān anv ārohāmi rājyāya. Mārutāś ca tvāṅgirasaś ca devā atichandasā chandasā trayastriṃśena stomena raivatena sāmnārohantu, tān anv ārohāmi pārameṣṭhyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāyārohāmīty 5 etāṃ āsandīm āsīnaṃ viśve devā abruvan: na vā anabhyutkṛṣṭa Indro vīryaṃ kartum arhati, abhy enam utkrośāmeti. tatheti. taṃ viśve devā abhyudakrośan: imaṃ devā abhyutkrośata sāmrājyaṃ, sāmrājyaṃ bhojaṃ, bhojapataraṃ svarājaṃ svārājyaṃ, virājaṃ vairājyaṃ, rājānaṃ rājapataraṃ, parameṣṭhinaṃ pārameṣṭhyaṃ. kṣatram ajani, kṣatriyo 'jani, viśvasya bhūtasyādhipatir ajani, viśām attājani, purāṃ bhettājany, asurāṇāṃ hantājani, brāhmaṇo goptājani, dharmasya goptājānīti 6 tam abhyukruṣṭam evaṃ vid abhiṣekṣyann etayārcābhimantrayeta ‖1‖
Nun folgt die 'große Weihung des Indra' (aindro mahābhiṣekaḥ). Die Götter sprachen, gemeinsam mit Prajāpati: 'Dieser ist der Kraftvollste, Stärkste, Vortrefflichste, Rettungsfähigste unter den Göttern – ihn eben wollen wir weihen!' – 'So sei es!' Da brachten die drei [Welten] eben Indra diesen Thronsitz namens 'Ṛc' zusammen. Sie machten das Bṛhat- und das Rathaṃtara-[Sāman] zu ihren beiden vorderen Füßen, das Vairūpa- und das Vairāja-[Sāman] zu den beiden hinteren, das Śākvara- und das Raivata-[Sāman] zu den Kopfstücken, das Naudhasa- und das Kāleya-[Sāman] zu den Seitenteilen; die Ṛgvers-Verse [waren] die der Länge nach [gelegten Stäbe], die Sāmans die der Quere nach [gelegten], die Yajus-Formeln die Querstreben, der Ruhm die Decke, die Glückshoheit das Polster. Savitṛ und Bṛhaspati hielten ihre beiden vorderen Füße, Vāyu und Pūṣan die hinteren, Mitra und Varuṇa die Kopfstücke, die Aśvins die Seitenteile. Er bestieg diesen Thronsitz [mit den Worten]: 'Dich mögen die Vasus mit dem Gāyatrī-Metrum, dem Trivṛt-Stoma, dem Rathaṃtara-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zur Allherrschaft. Dich mögen die Rudras mit dem Triṣṭubh-Metrum, dem fünfzehnfachen Stoma, dem Bṛhat-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zum Genussherrentum. Dich mögen die Ādityas mit dem Jagatī-Metrum, dem siebzehnfachen Stoma, dem Vairūpa-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zur Selbstherrschaft. Dich mögen die Viśve Devāḥ mit dem Anuṣṭubh-Metrum, dem einundzwanzigfachen Stoma, dem Vairāja-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zur Strahlherrschaft. Dich mögen die Sādhyas und Āptyas mit dem Pāṅkti-Metrum, dem dreimalneunfachen Stoma, dem Śākvara-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zur Königsherrschaft. Dich mögen die Maruts und Aṅgiras' mit dem Atichandas-Metrum, dem dreiunddreißigfachen Stoma, dem Raivata-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige ich [dich] zur Höchststellung, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten!' Als er auf diesem Thronsitz saß, sprachen die Viśve Devāḥ: 'Ohne dass man ihn zujubelnd anruft, kann Indra keine Heldentat vollbringen; lasst uns ihm zujubeln!' – 'So sei es!' Da jubelten ihm die Viśve Devāḥ zu: 'Diesem jubelt zu, ihr Götter, dem Allherrscher, der Allherrschaft, dem Genussherrn, dem Obergenussherrn, dem Selbstherrscher, der Selbstherrschaft, dem Strahlherrscher, der Strahlherrschaft, dem König, dem Oberkönig, dem Höchststehenden, der Höchststellung! Die Herrschermacht ist geboren, der Herrscher ist geboren, der Oberherr über alles Seiende ist geboren, der Esser der Untertanen ist geboren, der Zerstörer der Burgen ist geboren, der Töter der Asuras ist geboren, der Beschützer des Brahmanentums ist geboren, der Beschützer des Rechts (dharma) ist geboren!' Wer solches weiß, spreche über den so Bejubelten, wenn er ihn weihen will, folgenden Vers als Anrede.
1 Ni ṣasāda dhṛtavrato varuṇaḥ pastyāsv ā | sāmrājyāya bhaujyāya svārājyāya vairājyāya pārameṣṭhyāya rājyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāya sukratv iti 2 tam etasyām āsandyām āsīnaṃ Prajāpatiḥ purastāt tiṣṭhan pratyaṅmukha audumbaryā dṛṣadā sapalāśayā jātarūpamayena ca pavitreṇāntardhāyābhiṣiñcad: imā āpaḥ śivatamā etena tricena, devasya tveti ca yajuṣā, bhūr bhuvaḥ svar ity etābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ ‖2‖
'Nieder ließ sich Varuṇa, treuen Gelübdes, in den Wohnstätten' – zur Allherrschaft, zum Genussherrentum, zur Selbstherrschaft, zur Strahlherrschaft, zur Höchststellung, zur Königsherrschaft, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten, du Tatkräftiger! Während er, auf diesem Thronsitz sitzend, [dastand], trat Prajāpati von vorn heran, ihm zugewandt, und weihte ihn, indem er [einen Reinigungsfilter] aus Feigenholz-Gestein mit Blattwerk und aus Gold verbarg: mit dem [oben genannten] Dreiervers 'Diese Wasser sind höchst gütig', mit der Yajus-Formel 'Zur Zeugung durch den Gott [Savitṛ]', und mit den Grundäußerungen 'bhūr bhuvaḥ svaḥ'.
1 Athainaṃ prācyāṃ diśi Vasavo devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ sāmrājyāya. 2 tasmād etasyāṃ prācyāṃ diśi ye keca prācyānāṃ rājānaḥ sāmrājyāyaiva te 'bhiṣicyante, samrāḍ ity enān abhiṣiktān ācakṣate, etam eva devānāṃ vihitim anu. athainaṃ dakṣiṇasyāṃ diśi Rudrā devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhir bhaujyāya. tasmād etasyāṃ dakṣiṇasyāṃ diśi ye keca Satvatāṃ rājāno bhaujyāyaiva te 'bhiṣicyante, bhoja ity enān abhiṣiktān ācakṣate, etam eva devānāṃ vihitim anu. athainaṃ pratīcyāṃ diśy Ādityā devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ svārājyāya. tasmād etasyāṃ pratīcyāṃ diśi ye keca nīcyānāṃ rājāno svārājyāyaiva te 'bhiṣicyante, svarāḍ ity enān abhiṣiktān ācakṣate, etam eva devānāṃ vihitim anu. athainam udīcyāṃ diśi Viśve devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhir vairājyāya. tasmād etasyām udīcyāṃ diśi ye keca parena Himavantaṃ janapadā Uttarakuravaḥ Uttaramadrā iti vairājyāyaiva te 'bhiṣicyante, virāḍ ity enān abhiṣiktān ācakṣate, etam eva devānāṃ vihitim anu. athainam asyāṃ dhruvāyāṃ madhyamāyāṃ pratiṣṭhitāyāṃ diśi Sādhyāś cāptyāś ca devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhī rājyāya. tasmād asyāṃ dhruvāyāṃ madhyamāyāṃ pratiṣṭhitāyāṃ diśi ye keca Kurupañcālānāṃ rājñāḥ savaśaosinārāṇāṃ rājyāyaiva te 'bhiṣicyante, rājety enān abhiṣiktān ācakṣate, etam eva devānāṃ vihitim anu. athainam ūrdhvāyāṃ diśi Marutaś cāṅgirasaś ca devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcann etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ pārameṣṭhyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāyeti. sa parameṣṭhī prājāpatyo 'bhavat. 4 sa etena mahābhiṣekeṇābhiṣiktaḥ Indraḥ sarvāṅ jitīr ajayat, sarvāṅl lokān avindat, sarveṣāṃ devānāṃ śraiṣṭhyam atiṣṭhāṃ paramatām agacchat, sāmrājyaṃ bhaujyaṃ svārājyaṃ vairājyaṃ pārameṣṭhyaṃ rājyaṃ māhārājyaṃ ādhipatyaṃ jitvāsmiñ loke svayambhūvarāṭ amṛito, 'muṣmin svarge loke sarvān kāmān āptvāmṛtaḥ samabhavat samabhavat ‖3‖
Dann weihten ihn in östlicher Richtung die Vasu-Götter, in sechsundzwanzig Tagen, mit diesem Dreiervers, mit dieser Yajus-Formel und mit diesen Grundäußerungen, zur Allherrschaft. Deshalb werden in dieser östlichen Richtung, welche Könige der Ostländer auch immer geweiht werden, eben zur Allherrschaft geweiht; man nennt die so Geweihten 'Samrāj' (Allherrscher) – dies eben nach der Anordnung der Götter. Dann weihten ihn in südlicher Richtung die Rudra-Götter, in sechsundzwanzig Tagen, mit diesem Dreiervers, dieser Yajus-Formel und diesen Grundäußerungen, zum Genussherrentum. Deshalb werden in dieser südlichen Richtung, welche Könige der Sātvatas auch immer geweiht werden, eben zum Genussherrentum geweiht; man nennt die so Geweihten 'Bhoja' – dies eben nach der Anordnung der Götter. Dann weihten ihn in westlicher Richtung die Āditya-Götter zur Selbstherrschaft. Deshalb werden in dieser westlichen Richtung, welche Könige der Niedrigländer (nīcya) auch immer geweiht werden, eben zur Selbstherrschaft geweiht; man nennt die so Geweihten 'Svarāj' (Selbstherrscher) – dies eben nach der Anordnung der Götter. Dann weihten ihn in nördlicher Richtung die Viśve Devāḥ zur Strahlherrschaft. Deshalb werden in dieser nördlichen Richtung, welche Könige der Länder jenseits des Himavant, [nämlich] der Uttarakuru und Uttaramadra, auch immer geweiht werden, eben zur Strahlherrschaft geweiht; man nennt die so Geweihten 'Virāj' (Strahlherrscher) – dies eben nach der Anordnung der Götter. Dann weihten ihn in dieser feststehenden, mittleren, verankerten Richtung die Sādhya- und Āptya-Götter zur Königsherrschaft. Deshalb werden in dieser feststehenden, mittleren, verankerten Richtung, welche Könige der Kuru-Pañcāla mit den Vaśa-Uśīnara auch immer geweiht werden, eben zur Königsherrschaft geweiht; man nennt die so Geweihten 'Rāj' (König) – dies eben nach der Anordnung der Götter. Dann weihten ihn in der oberen Richtung die Maruts und Aṅgiras'-Götter zur Höchststellung, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten. So wurde er, der Höchststehende, dem Prajāpati zugehörig. Mit dieser großen Weihung geweiht, gewann Indra alle Siege, erlangte alle Welten, erreichte die Vortrefflichkeit, den Höhepunkt, die höchste Stufe unter allen Göttern; nachdem er Allherrschaft, Genussherrentum, Selbstherrschaft, Strahlherrschaft, Höchststellung, Königsherrschaft, Großkönigsherrschaft und Oberherrschaft errungen hatte, wurde er in dieser Welt der selbstentstandene höchste Selbstherrscher, unsterblich; in jener himmlischen Welt erlangte er, unsterblich geworden, alle Wünsche – er erlangte sie, er erlangte sie.