1 Sa ya iched evaṃvit kṣatriyaḥ: ayaṃ sarvāṅ jitīr jayeyam, ayaṃ sarvāṅl lokān vindeyam, ayaṃ sarveṣāṃ rājñāṃ śraiṣṭhyam atiṣṭhāṃ paramatāṃ gaccheyam, sāmrājyaṃ bhaujyaṃ svārājyaṃ vairājyaṃ pārameṣṭhyaṃ rājyaṃ mahārājyaṃ ādhipatyam, ahaṃ samantaparyāyī syāṃ sārvabhaumaḥ sārvāyuṣa, āntād ā parārdhāt pṛthivyai samudraparyantāyā ekarāḍ iti: taṃ etenaindreṇa mahābhiṣekeṇa kṣatriyaṃ śāpayitvā 'bhiṣiñcet: yaṃ ca rātriṃ ajāyathā yāṃ ca pretāsi, tad ubhayam antareṇeṣṭāpūrtaṃ te lokaṃ sukṛtam āyuḥ prajām ṛñjīya yadi me druhyeti 3 sa ya iched evaṃvit kṣatriyo: 'haṃ sarvāṅ jitīr jayeyam, ahaṃ sarvāṅl lokān vindeyam, ahaṃ sarveṣāṃ rājñāṃ śraiṣṭhyam atiṣṭhāṃ paramatāṃ gaccheyam, sāmrājyaṃ bhaujyaṃ svārājyaṃ vairājyaṃ pārameṣṭhyaṃ rājyaṃ mahārājyam ādhipatyam, ahaṃ samantaparyāyī syāṃ sārvabhaumaḥ sārvāyuṣa āntād ā parārdhāt pṛthivyai samudraparyantāyā ekarāḍ iti: sa na vicikitset, sa brūyāt saha śraddhayā: yāṃ ca rātriṃ ajāye 'haṃ yāṃ ca pretāsmi, tad ubhayam antareṇeṣṭāpūrtaṃ me lokaṃ sukṛtam āyuḥ prajāṃ vṛñjīthā yadi te druhyeyam iti ‖1‖
Wenn nun ein solcher kundiger Kṣatriya wünschen sollte: 'Möge ich alle Siege erringen, möge ich alle Welten erlangen, möge ich die Vortrefflichkeit, den Höhepunkt, die höchste Stufe unter allen Königen erreichen – Allherrschaft, Genussherrentum, Selbstherrschaft, Strahlherrschaft, Höchststellung, Königsherrschaft, Großkönigsherrschaft, Oberherrschaft; möge ich rundum umherziehend sein, Herrscher über die ganze Erde für mein ganzes Leben, vom Anfang bis ans Ende der Erde, bis an die Grenze des Ozeans Alleinherrscher (ekarāj)!' – so möge man diesen Kṣatriya mit eben dieser großen Weihung des Indra weihen, nachdem man ihn zuvor einen Eid hat schwören lassen: 'Sowohl in der Nacht, in der du geboren wurdest, als auch in der, in der du sterben wirst – möge ich [Priester], dazwischen, deine wohlgetane und verdienstvolle Welt, dein wohlerworbenes Lebensalter und deine Nachkommenschaft verkürzen (?), wenn ich dir Unrecht tue.' [Anm.: Die genaue Konstruktion dieses Eid-Passus mit 'ṛñjīya' (verkürzen/rauben) ist grammatisch verdichtet; Sinngehalt: gegenseitiger Fluch bei Verrat.] Wenn nun ein solcher kundiger Kṣatriya wünschen sollte: 'Möge ich alle Siege erringen...' [wie oben], so zweifle er [der Priester] nicht, sondern spreche voller Vertrauen: 'Sowohl in der Nacht, in der ich geboren wurde, als auch in der, in der ich sterben werde – mögest du [Priester], dazwischen, meine wohlgetane und verdienstvolle Welt, mein wohlerworbenes Lebensalter und meine Nachkommenschaft rauben, wenn ich dir Unrecht täte.'
1 Atha tato brūyāc: catuṣṭayāni vānaspatyāni saṃbharata, nyagrodhāny audumbarāṇy aśvatthāni plākṣāṇīti 2 kṣatraṃ vā etad vanaspatīnāṃ yan nyagrodho: yan nyagrodhāni saṃbharanti, kṣatram evāsmiṅs tad dadhāti. bhaujyaṃ vā etad vanaspatīnāṃ yad audumbaro: yad audumbarāṇi saṃbharanti, bhaujyam evāsmiṅs tad dadhāti. svārājyaṃ vā etad vanaspatīnāṃ yad aśvatthāni saṃbharanti, svārājyam evāsmiṅs tad dadhāti. svārājyaṃ ca ha vā etad vairājyaṃ ca vanaspatīnāṃ yat plakṣo: yat plakṣāṇi saṃbharanti, svārājyam evāsmiṅs tad dadhāti. 3 atha tato brūyāc: catuṣṭayāny oṣadhāni saṃbharata, tokmakṛtāni vrīhīṇāṃ mahāvrīhīṇāṃ priyaṅgūnāṃ yavānām iti 4 kṣatraṃ vā etad oṣadhīnāṃ yad vrīhayo: yad vrīhīṇāṃ tokmaṃ saṃbharanti, kṣatram evāsmiṅs tad dadhāti. sāmrājyaṃ vā etad oṣadhīnāṃ yan mahāvrīhayo: yan mahāvrīhīṇāṃ tokmaṃ saṃbharanti, sāmrājyam evāsmiṅs tad dadhāti. bhaujyaṃ vā etad oṣadhīnāṃ yat priyaṅgavo: yat priyaṅgūnāṃ tokmaṃ saṃbharanti, bhaujyam evāsmiṅs tad dadhāti. sainānyaṃ vā etad oṣadhīnāṃ yad yavāḥ: yad yavānāṃ tokmaṃ saṃbharanti, sainānyam evāsmiṅs tad dadhāti ‖2‖
Dann spreche er weiter: 'Bringt vier Arten von Bäumen zusammen: Feigenbäume der Banyan-Art (nyagrodha), Feigenbäume (udumbara), heilige Feigenbäume (aśvattha) und Wellenblattfeigen (plakṣa)!' Das Kṣatra ist unter den Bäumen der Nyagrodha; dass man Nyagrodha-[Holz] zusammenbringt, verschafft man ihm eben das Kṣatra. Das Genussherrentum ist unter den Bäumen der Udumbara; dass man Udumbara-[Holz] zusammenbringt, verschafft man ihm eben das Genussherrentum. Die Selbstherrschaft ist unter den Bäumen der Aśvattha; dass man Aśvattha-[Holz] zusammenbringt, verschafft man ihm eben die Selbstherrschaft. Sowohl Selbstherrschaft als auch Strahlherrschaft sind unter den Bäumen der Plakṣa; dass man Plakṣa-[Holz] zusammenbringt, verschafft man ihm eben [dies]. Dann spreche er weiter: 'Bringt vier Arten von Feldfrüchten zusammen, [nämlich] Keimlinge von Reis (vrīhi), Großreis (mahāvrīhi), Fuchsschwanzhirse (priyaṅgu) und Gerste (yava)!' Das Kṣatra ist unter den Kräutern der Reis; dass man den Keimling des Reises zusammenbringt, verschafft man ihm eben das Kṣatra. Die Allherrschaft ist unter den Kräutern der Großreis; dass man den Keimling des Großreises zusammenbringt, verschafft man ihm eben die Allherrschaft. Das Genussherrentum ist unter den Kräutern die Fuchsschwanzhirse; dass man ihren Keimling zusammenbringt, verschafft man ihm eben das Genussherrentum. Die Heeresmacht (sainānya) ist unter den Kräutern die Gerste; dass man ihren Keimling zusammenbringt, verschafft man ihm eben die Heeresmacht.
1 Athāsmā udumbarīm āsandīṃ saṃbharanti, tasyoktaṃ brāhmaṇam. audumbaraś camasaḥ pātrī vodumbarā śākhā. tān etān sambhārān sambhṛtyaudumbaryāṃ patryāṃ vā camase vā samāvāyeṣu, teṣu samopteṣu dadhi madhu sarpir ātapavarṣyā āpo 'bhyānīya pratiṣṭhāpyaitām āsandīm abhimantrayeta 2 bṛhac ca te pūrvau pādau bhavatāṃ, vairūpaṃ ca aparau, śākvararaivate śīrṣaṇye, naudhasaṃ ca kāleyaṃ cānūcye, ṛcaḥ prācīnatānāḥ, sāmāni tiraścīnavāyā, yajūṃṣy atikāśā, yaśa āstaraṇaṃ, śrīr upabarhaṇaṃ. Savitā ca te Bṛhaspatiś ca pūrvau pādau dhārayatāṃ, Vāyuś ca Pūṣā cāparau, Mitrāvaruṇau śīrṣaṇye, Aśvinau anūcye. 3 tam athainam etām āsandīm ārohayed 4 Vasavas tvā gāyatreṇa chandasā trivṛtā stomena rathaṃtareṇa sāmnārohantu, tān anv āroha sāmrājyāya. Rudrās tvā traiṣṭubhena chandasā pañcadaśena stomena bṛhatā sāmnārohantu, tān anv āroha bhaujyāya. Ādityās tvā jāgatena chandasā saptadaśena stomena vairūpeṇa sāmnārohantu, tān anv āroha svārājyāya. Viśve tvā devā ānuṣṭubhena chandasaikaviṃśena stomena vairājena sāmnārohantu, tān anv āroha vairājyāya. Mārutāś ca tvāṅgirasaś ca devā atichandasā chandasā trayastriṃśena stomena raivatena sāmnārohantu, tān anv āroha pārameṣṭhyāya. Sādhyāś ca tvāptyāś ca devāḥ pāṅktena chandasā trinavena stomena śākvareṇa sāmnārohantu, tān anv āroha rājyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāyāroheti: etāṃ āsandīm āsīnaṃ tam etasyāṃ rājakartāro brūyur: na vā anabhyutkṛṣṭaḥ kṣatriyo vīryaṃ kartum arhati, abhy enam utkrośāmeti. tatheti. 5 taṃ rājakartāro 'bhyutkrośanti: imaṃ janā abhyutkrośata samrājaṃ sāmrājyaṃ bhojaṃ bhojapataraṃ svarājaṃ svārājyaṃ virājaṃ vairājyaṃ parameṣṭhinaṃ pārameṣṭhyaṃ rājānaṃ rājapataraṃ. kṣatram ajani, kṣatriyo 'jani, viśvasya bhūtasyādhipatir ajani, viśām attājany, amitrāṇāṃ hantājani, brāhmaṇānāṃ goptājānīti 6 tam abhyukruṣṭam evaṃ vid abhiṣekṣyann etayārcābhimantrayeta ‖3‖
Dann bringt man ihm einen Thronsitz aus Feigenholz zusammen; darüber gibt es eine Erklärung: 'Der Becher ist aus Feigenholz, das Trinkgefäß, oder der Zweig ist aus Feigenholz.' Diese Utensilien zusammengebracht, in einem Feigenholz-Gefäß oder Becher zu Häufchen aufgeschichtet, bringt man Dickmilch, Honig, Schmalz und Regen-und-Sonnenwasser herbei, stellt [den Thron] auf und weiht ihn mit den Worten: 'Das Bṛhat und das Rathaṃtara seien deine beiden vorderen Füße, das Vairūpa die hinteren, das Śākvara und das Raivata die Kopfstücke, das Naudhasa und das Kāleya die Seitenteile; die Ṛgvers-Verse seien die der Länge nach [gelegten Stäbe], die Sāmans die der Quere nach, die Yajus-Formeln die Querstreben, der Ruhm die Decke, die Glückshoheit das Polster. Savitṛ und Bṛhaspati mögen deine beiden vorderen Füße halten, Vāyu und Pūṣan die hinteren, Mitra und Varuṇa die Kopfstücke, die Aśvins die Seitenteile.' Dann lasse man ihn diesen Thronsitz besteigen: 'Dich mögen die Vasus mit dem Gāyatrī-Metrum, dem Trivṛt-Stoma, dem Rathaṃtara-Sāman besteigen; ihnen folgend besteige zur Allherrschaft. Dich mögen die Rudras... besteige zum Genussherrentum. ...die Ādityas... besteige zur Selbstherrschaft. ...die Viśve Devāḥ... besteige zur Strahlherrschaft. ...die Maruts und Aṅgiras'... besteige zur Höchststellung. ...die Sādhyas und Āptyas... besteige zur Königsherrschaft, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten!' Während er auf diesem Thronsitz sitzt, sollen die Königsmacher (rājakartāraḥ) sprechen: 'Ohne dass man ihm zujubelnd zuruft, kann der Kṣatriya keine Heldentat vollbringen; lasst uns ihm zujubeln!' – 'So sei es!' Da jubeln ihm die Königsmacher zu: 'Diesem jubelt zu, ihr Leute, dem Allherrscher, der Allherrschaft, dem Genussherrn, dem Obergenussherrn, dem Selbstherrscher, der Selbstherrschaft, dem Strahlherrscher, der Strahlherrschaft, dem König, dem Oberkönig, dem Höchststehenden, der Höchststellung! Die Herrschermacht ist geboren, der Herrscher ist geboren, der Oberherr über alles Seiende ist geboren, der Esser der Untertanen ist geboren, der Töter der Feinde ist geboren, der Beschützer der Brahmanen ist geboren!' Wer solches weiß, spreche über den so Bejubelten, wenn er ihn weihen will, folgenden Vers als Anrede.
1 Ni ṣasāda dhṛtavrato varuṇaḥ pastyāsv ā | sāmrājyāya bhaujyāya svārājyāya vairājyāya pārameṣṭhyāya rājyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāya sukratv iti. tam etasyām āsandyāṃ evaṃvit purastāt tiṣṭhan pratyaṅmukha audumbaryā dṛṣadā sapalāśayā jātarūpamayena ca pavitreṇāntardhāyābhiṣiñcati: imā āpaḥ śivatamā etena tricena, devasya tveti ca yajuṣā, bhūr bhuvaḥ svar ity etābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ ‖4‖
'Nieder ließ sich Varuṇa, treuen Gelübdes, in den Wohnstätten' – zur Allherrschaft, zum Genussherrentum, zur Selbstherrschaft, zur Strahlherrschaft, zur Höchststellung, zur Königsherrschaft, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten, du Tatkräftiger! Während er auf diesem Thronsitz [sitzt], tritt der Kundige von vorn heran, ihm zugewandt, und weiht ihn, indem er [einen Filter] aus Feigenholz-Gestein mit Blattwerk und aus Gold verbirgt: mit dem Dreiervers 'Diese Wasser sind höchst gütig', mit der Yajus-Formel 'Zur Zeugung durch den Gott [Savitṛ]', und mit den Grundäußerungen 'bhūr bhuvaḥ svaḥ'.
1 Prācyāṃ tvā diśi Vasavo devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ sāmrājyāya. dakṣiṇasyāṃ tvā diśi Rudrā devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhir bhaujyāya. pratīcyāṃ tvā diśy Ādityā devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ svārājyāya. udīcyāṃ tvā diśi Viśve devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhir vairājyāya. ūrdhvāyāṃ tvā diśi Marutaś cāṅgirasaś ca devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhiḥ ca vyāhṛtibhiḥ pārameṣṭhyāya. asyāṃ tvā dhruvāyāṃ madhyamāyāṃ pratiṣṭhitāyāṃ diśi Sādhyāś cāptyāś ca devāḥ ṣaḍbhiḥ caiva pañcaviṃśair ahobhir abhyaṣiñcantv etena ca tricenaitena ca yajuṣaitābhī rājyāya māhārājyāyādhipatyāya svāvaśyāyātiṣṭhāyety 2 eti. sa etena mahābhiṣekeṇābhiṣiktaḥ kṣatriyaḥ sarvāṅ jitīr jayati, sarvāṅl lokān vindati, sarveṣāṃ rājñāṃ śraiṣṭhyam atiṣṭhāṃ paramatāṃ gacchati, sāmrājyaṃ bhaujyaṃ svārājyaṃ vairājyaṃ pārameṣṭhyaṃ rājyaṃ mahārājyam ādhipatyaṃ jitvāsmiṅl loke svayambhūvarāḍ amṛito, 'muṣmin svarge loke sarvān kāmān āptvāmṛtaḥ sambhavati. etenaindreṇa mahābhiṣekeṇa kṣatriyaṃ śāpayitvābhiṣiñcati ‖5‖
'In östlicher Richtung mögen dich die Vasu-Götter in sechsundzwanzig Tagen mit diesem Dreiervers, dieser Yajus-Formel und diesen Grundäußerungen zur Allherrschaft weihen. In südlicher Richtung mögen dich die Rudra-Götter... zum Genussherrentum weihen. In westlicher Richtung mögen dich die Āditya-Götter... zur Selbstherrschaft weihen. In nördlicher Richtung mögen dich die Viśve Devāḥ... zur Strahlherrschaft weihen. In der oberen Richtung mögen dich die Maruts und Aṅgiras'... zur Höchststellung weihen. In dieser feststehenden, mittleren, verankerten Richtung mögen dich die Sādhya- und Āptya-Götter... zur Königsherrschaft, zur Großkönigsherrschaft, zur Oberherrschaft, zur Selbständigkeit, zum Standhalten weihen!' So [spricht man]. Ein Kṣatriya, der mit dieser großen Weihung geweiht ist, erringt alle Siege, erlangt alle Welten, erreicht die Vortrefflichkeit, den Höhepunkt, die höchste Stufe unter allen Königen; nachdem er Allherrschaft, Genussherrentum, Selbstherrschaft, Strahlherrschaft, Höchststellung, Königsherrschaft, Großkönigsherrschaft und Oberherrschaft errungen hat, wird er in dieser Welt der selbstentstandene Allein-Selbstherrscher, unsterblich; in jener himmlischen Welt erlangt er, unsterblich geworden, alle Wünsche. Mit dieser großen Weihung des Indra weiht man den Kṣatriya, nachdem man ihn zuvor hat schwören lassen.
1 Indriyaṃ vā etad asmiñ loke yad dadhi: yad dadhnābhiṣiñcaty indriyam evāsmiṅs tad dadhāti. raso vā eṣa oṣadhivanaspatiṣu yan madhu: yan madhvābhiṣiñcaty rasam evāsmiṅs tad dadhāti. tejo vā etat paśūnāṃ yad ghṛtaṃ: yad ghṛtenābhiṣiñcati teja evāsmiṅs tad dadhāti. amṛtaṃ vā etad asmiñ loke yad āpo: yad adbhir abhiṣiñcaty amṛtatvam evāsmiṅs tad dadhāti. 2 so 'bhiṣikto 'bhiṣektre brāhmaṇāya hiraṇyaṃ dadyāt, sahasraṃ dadyāt, kṣetraṃ catuṣpād dadyād. athāpy āhuḥ: saṃkhyātam evāparimitaṃ dadyād, aparimito hi kṣatriyo 'parimitasyāvaruddhyai. 3 athāsmai surākaṃsaṃ hasta ādadhāti: svādiṣṭhayā madiṣṭhayā pavasva soma dhārayā | indrāya pātave sutā iti 4 tāṃ pibed: yad atra śiṣṭaṃ rasino sutasya yad indro apibac caibhiḥ | idaṃ tad asya manasā śivena somaṃ rājānam iha bhakṣayāmi 5 abhi tvā vṛṣabhā sute sutaṃ sṛjāmi pītaye | tṛmpa vy aśnuhi mmadam iti 5 yo hai vā havasomapīthaḥ surāyāṃ praviṣṭaḥ, sa haiva tenaindreṇa mahābhiṣekeṇābhiṣiktasya kṣatriyasya bhakṣito bhavati na sura. 6 tāṃ pītvābhimantrayeta: śaṃ no bhaveti. 7 yad putraḥ pitaraṃ priyā vā jāyā patiṃ sukhaṃ śivam upaspṛśaty ā visrasa, evam haivaitenaindreṇa mahābhiṣekeṇābhiṣiktasya kṣatriyasya surā vānyādyaṃ sukhaṃ śivam upaspṛśatyā visrasaḥ ‖6‖
Die indrische Fähigkeit (indriya) ist in dieser Welt die Dickmilch; dass man mit Dickmilch weiht, verschafft man ihm eben diese Fähigkeit. Der Saft ist unter Kräutern und Bäumen der Honig; dass man mit Honig weiht, verschafft man ihm eben diesen Saft. Der Glanz ist beim Vieh das Schmalz; dass man mit Schmalz weiht, verschafft man ihm eben diesen Glanz. Die Unsterblichkeit ist in dieser Welt das Wasser; dass man mit Wasser weiht, verschafft man ihm eben diese Unsterblichkeit. Der so Geweihte soll dem weihenden Brahmanen Gold geben, [und zwar] tausend [Stück] geben, ein viereckiges Landstück geben. Manche sagen auch: er solle etwas Gezähltes, aber [der Menge nach] Unbegrenztes geben, denn ein unbegrenzter [Herrscher] soll [seinen Priester] mit unbegrenztem [Gut] versorgen. Dann reicht man ihm den Branntweinbecher in die Hand: 'Fließe, o Soma, mit süßestem, berauschendstem Strom, gepresst zum Trunk für Indra!' Dies trinke er: 'Was hier vom saftigen gepressten [Trank] übrig blieb, den Indra mit diesen [Kräften] trank – dieses eben genieße ich hier mit gütigem Sinn als den König Soma. Für dich, du Stier, gieße ich den gepressten [Trank] zum Trinken – sättige dich, geniesse den Rausch!' Wer den Somatrunk vollzieht, in den Branntwein eingetaucht [durch das Ritual], der genießt eben durch diese große Weihung des Indra [nur symbolisch] den Branntwein, nicht [wirklich] Branntwein. Nachdem er getrunken hat, spreche er den Segensspruch: 'Wohlergehen sei uns!' Wie ein Sohn den Vater, oder eine liebe Gattin den Gatten mit Wohlbehagen und Güte berührt und sich [ihm] hingibt, ebenso berührt wahrlich den mit dieser großen Weihung des Indra geweihten Kṣatriya der Branntwein oder jede andere Speise mit Wohlbehagen und Güte, und er gibt sich [ihm] hin.
1 Etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Tura Kāvaṣeyo Janamejayam Pārikṣitam abhiṣiṣeca. tasmād u Janamejayaḥ Pārikṣitaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 2 tad eṣābhī yajñagāthā gīyate 3 Āsandīvati dhānyādaṃ rukmiṇaṃ haritasrajam | aśvaṃ babandha sāraṅgaṃ devebhyo Janamejayaḥ 4 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Cyavano Bhārgavaḥ Śāryātam Mānavam abhiṣiṣeca. tasmād u Śāryāto Mānavaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje, devānāṃ hāpi satre gṛhapatir āsa. 5 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Somaśuṣma Vājaratnāyanaḥ Śatānīkaṃ Sātrājitam abhiṣiṣeca. tasmād u Śatānīkaḥ Sātrājitaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 6 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Parvatanāradāv Ambaṣṭhyam abhiṣiṣicatuḥ. tasmād v Ambaṣṭhyaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 7 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Parvatanāradau Yudhāṃśrauṣṭim Augrasainyam abhiṣiṣicatuḥ. tasmād u Yudhāṃśrauṣṭir Augrasainyaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 8 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Kaśyapo Viśvakarmāṇaṃ Bhauvanam abhiṣiṣeca. tasmād u Viśvakarmā Bhauvanaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 9 bhūmir jagau, ity udāharanti 10 na mā martyaḥ kaścana dātum arhati
Viśvakarman Bhauvana māṃ didāsitha |
nimāṅkṣye 'haṃ salilasya madhye
mogha tā eṣa Kaśyapāyāsa saṃgara
11 iti. etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Vasiṣṭhaḥ Sudāsaṃ Paijavanam abhiṣiṣeca. tasmād u Sudāḥ Paijavanaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 12 etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Saṃvarta Āṅgiraso Maruttam Āvikṣitam abhiṣiṣeca. tasmād u Marutta Āvikṣitaḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāsyeva ca medhyeneje 13 tad apy eṣa śloko 'bhigītaḥ 14
Marutaḥ pariveṣṭāro Maruttasyāvasan gṛhe |
Āvikṣitasya Kāmapreḥ viśve devāḥ sabhāsadaḥ
iti ‖7‖
Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Tura Kāvaṣeya den Janamejaya Pārikṣita. Deshalb zog Janamejaya Pārikṣita, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Darüber wird folgender Opfer-Preisgesang gesungen: 'In Āsandīvat band Janamejaya den kornfressenden, goldgeschmückten, mit gelber Girlande [geschmückten] scheckigen Ross den Göttern an.' Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Cyavana Bhārgava den Śāryāta Mānava. Deshalb zog Śāryāta Mānava, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer; er war sogar Opferherr (gṛhapati) bei einer Sattra-Opfersitzung der Götter. Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Somaśuṣma Vājaratnāyana den Śatānīka Sātrājita. Deshalb zog Śatānīka Sātrājita, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihten Parvata und Nārada den Ambaṣṭhya. Deshalb zog Ambaṣṭhya, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihten Parvata und Nārada den Yudhāṃśraushṭi Augrasainya. Deshalb zog Yudhāṃśraushṭi Augrasainya, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Kaśyapa den Viśvakarman Bhauvana. Deshalb zog Viśvakarman Bhauvana, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Die Erde [selbst] sang [darauf einen Klagegesang], so erzählt man: 'Kein Sterblicher hat das Recht, mich [weiter]zugeben! O Viśvakarman Bhauvana, mich wolltest du hergeben – ich tauche unter in der Mitte des Meeres. Vergeblich ist dieser Vertrag des Kaśyapa!' Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Vasiṣṭha den Sudās Paijavana. Deshalb zog Sudās Paijavana, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Saṃvarta Āṅgirasa den Marutta Āvikṣita. Deshalb zog Marutta Āvikṣita, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Darüber wird auch folgender Vers gesungen: 'Die Maruts, als Aufwärter dienend, wohnten im Hause des Marutta; bei [dem Opfer] des Āvikṣita, des Kāmapri, saßen die Viśve Devāḥ in der Versammlung.'
Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte der Ātreya den Anga Udamaya. Deshalb zog Anga, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, [im Triumphzug] umher und opferte mit reinem Opfer. Da sprach Udamaya: 'Zehntausend Elefanten, zehntausend Sklavinnen gebe ich dir, o Brahmane – rufe mich zu diesem Opfer herbei!' Darüber wird auch Folgendes in Versen gesungen: 'Mit welchen Kühen die Priyamedhas den Udamaya opfern ließen – je zwei Tausend an Herdenstücken gab ihnen der Ātreya inmitten [der Opferhandlung]. Achtundachtzigtausend weiße Rosse gab der Vairocana [Anga], nachdem er einen erlesenen [Stier?] hinzugefügt hatte, dem Opferherrn, dem Hauspriester. Von Land zu Land gab der Ātreya, mit goldenem Halsschmuck geschmückt, zehntausend [Stück] von allen zusammengetragenen [Gaben] der Töchter. Zehntausend Elefanten [gab] der erschöpfte [König], der Nachkomme des Parikṣit(?) [Anm.: Lesung 'pārikṣitaḥ pratipaḥ' unsicher, Text an dieser Stelle beschädigt/unklar, mit [?] markiert], als Gabe dem Brahmanen des Anga; 'Hundert dir, hundert dir', so spricht er sich immer wieder müde. 'Tausend dir', so sprechend, gab er [schließlich] seinen letzten Atem hin.'
1 Etena ha vā aindreṇa mahābhiṣekeṇa Dīrghatamā Māmateyo Bharataṃ Dauḥṣantim abhiṣiṣeca. tasmād u Bharato Dauḥṣantiḥ samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyaiḥ uca medhyair ije 2 tad apy ete ślokā abhigītāḥ 3
hiraṇyena parivṛtāṅ kṛṣṇāñ cukradito mṛgān |
Maśnāre Bharato 'dadac chatam badvāni sapta ca
4
Bharatasyaiṣa Dauḥṣanter agniḥ sāciguṇe citaḥ |
yasmin sahasram brāhmaṇā badvāso gā vibhejire
5
aṣṭāsaptatim Bharato Dauḥṣantir Yamunām anu |
gāṅgāyāṃ Vṛtraghne 'badhnāt pañcapañcāśataṃ hayān
6
trayastriṃśac chatam trayastriṃśac chataṃ rājāsvān baddhvāya medhyān |
Dauḥṣantir atyagād rājño māyāmāyāvattaraḥ
7
mahākarma Bharatasya na pūrve nāpare janāḥ |
divam martya iva hastābhyāṃ nodāpuḥ pañca mānavāḥ
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ity etat sahasrāṇi Bharato daśa gā vā aindraṃ mahābhiṣekaṃ Bṛhaduktha ṛṣir Ajamīḷhāya Pāñcālāya provāca. tasmād u Durmukhaḥ Pāñcālo rājan vidyayā samantaṃ sarvataḥ prithivīṃ jayan pary āyāsi 9 taṃ ha vā aindraṃ mahābhiṣekaṃ Vāsiṣṭhaḥ Sātyahavyo 'tyatrātir Jānaṃtapaye provāca. tasmād v Atyatrātir Jānaṃtapir arājā san vidyayā samantaṃ sarvataḥ pṛthivīṃ jayan pary āyāyā 10 sa hovāca Viśvasṛjīr Jānaṃtapiḥ: jaishṭhīr vai samantaṃ sarvataḥ pṛthivīm, mahaṃ mā gamayeti. sa hovācātyatrātir Jānaṃtapiḥ: yadā vai brāhmaṇottarakurūñ jayeyaṃ, atha tvam u haiva prithivyai rājā syāḥ, senāpatir eva te 'haṃ syām iti. sa hovāca Vāsiṣṭhaḥ Sātyahavyaḥ: devakṣetraṃ vai tan, na vai martyo jayaty; āta idaṃ dāda ity 11 tato hātyaratim Jānaṃtapim ativīryaṃ niḥśukram Amitratapanaṃ Suṣmiṇaḥ Saibyo rājā jaghāna. tasmād evaṃ vidhaṃ brāhmaṇāyaivaṃ cakruṣe na kṣatriyo druhyen; ned rāṣṭrād apadyeyaṃ, ned vā prāṇo jahad iti jahad iti ‖9‖
Mit eben dieser großen Weihung des Indra weihte Dīrghatamas Māmateya den Bharata Dauḥṣanti. Deshalb wurde Bharata Dauḥṣanti, die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend, mit vielen reinen [Opfern] verehrt. Darüber wird auch Folgendes in Versen gesungen: 'Goldumhüllte, schwarze, [durch die Fesseln] jammernde wilde Tiere schenkte Bharata dem Maśnara – hundertsieben Herdenstücke. Dies ist des Bharata Dauḥṣanti Feuer, aufgehäuft nach der [Ordnung der] Zugehörigkeit, bei dem tausend Brahmanen mit ihren Herdenstücken die Rinder unter sich teilten. Achtundsiebzig [Rosse] band Bharata Dauḥṣanti am [Fluss] Yamunā, fünfundfünfzig Rosse band er am Ganges, dem Vṛtratöter [gewidmet]. Dreiunddreißighundert reine Königsrosse gebunden habend, übertraf Dauḥṣanti alle Könige, listenreicher als die Listenreichsten. Nicht die früheren, nicht die späteren Menschen [erreichten] die große Tat des Bharata; wie ein Sterblicher mit seinen Händen [den Himmel greift], erreichten fünf Menschen(-geschlechter) nicht den Himmel [seiner Größe].' So [schenkte] Bharata zehntausend Rinder. Diese große Weihung des Indra verkündete der Ṛṣi Bṛhaduktha dem Ajamīḍha aus dem Pañcāla-[Stamm]. Deshalb zieht, o König, der Pañcāla Durmukha kraft dieses Wissens die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend umher. Diese große Weihung des Indra verkündete Vāsiṣṭha Sātyahavya dem Atyatrāti Jānaṃtapi. Deshalb zog Atyatrāti Jānaṃtapi, obwohl er kein [rechtmäßiger] König war, kraft dieses Wissens die Erde ringsum von allen Seiten bezwingend umher. Da sprach der Viśvasṛj [d.h. Angehörige des Viśvasṛj-Stammes] Jānaṃtapi: 'Ich will die ganze Erde ringsum bezwingen – führe mich [zum Sieg]!' Da sprach Atyatrāti Jānaṃtapi: 'Wenn ich die Brahmanen [und] die Uttarakurus besiegt habe, dann sollst du der König der Erde sein, ich aber will bloß dein Heerführer sein.' Da sprach Vāsiṣṭha Sātyahavya: 'Das ist ja Götterland, das kein Sterblicher erobert; deshalb gib das [Vorhaben] auf!' Da erschlug hierauf den Atyatrāti Jānaṃtapi, den überaus Tatkräftigen, [nun] Kraftlosen, [den] 'Feindequäler' [genannt], König Suṣmin Saibya. Deshalb soll ein Kṣatriya einem Brahmanen, der solches [Wissen um diese Weihung] getan hat, kein Unrecht antun; auf dass ich nicht aus dem Reich falle, auf dass mich nicht der Odem verlasse, nicht verlasse!