1 Prajāpatir vai Somāya rājñe duhitaram prāyachat Sūryāṃ Sāvitrīm. tasyai sarve devā vāra āgachan; tasyā etat sahasraṃ vahatum anvākarot yad etad āśvinam ity ācakṣate. nāśvinaṃ haiva tad yad arvāksahasram, tasmāt tat sahasraṃ vāva sarvasmād bhūyaḥ. 2 yathā hā vā idam ano vā ratho vā vartate, evaṃ haivāko vartate, śakunir ivotpatiṣyann āhvayitā vartate. 3 śakunir ivotpatiṣyann āhvayitā, tasmin devā na samajānata: mamedam astu, mamedam asty iti. te samjānānā abruvann: ājim asyāyāmahai, sa yo na ujjeṣyati, tasyedaṃ bhaviṣyatīti. te 'gner evādhi gṛhapater ādityaṃ kāṣṭhām akurvata, tasmād āgneyī pratipad bhavaty: 'aśvinasyāgnir hotā gṛhapatiḥ sa rājā' iti. tad dhaika pratipadyante: 'agnim manye pitaram, agnim āpim' iti pratipadyeran. 6 'divi śukraṃ yajataṃ sūryasya' iti prathamayaiva ṛcā pratipadyate. 7 tan nādriyeta ya enaṃ tatra brūyāt: agnim-agnim ity, agnim apratyakṣam apatsyata iti, śvas syāt. 8 tasmād: 'agnir hotā gṛhapatiḥ sa rājā' ity etayaiva pratipadyeta. gṛhapativatī prajātimatī śāntā sarvāyuḥ sarvāyutāya, 9 sarvam āyur eti ya evaṃ veda || 7 || 1 ||
1 Prajāpati gab dem König Soma seine Tochter Sūryā, die Sāvitrī (Tochter des Savitṛ), zur Frau. Zu ihr kamen alle Götter als Freier (vara); ihr zu Ehren veranstaltete er jenes Tausend-Wagen-Geleit (vahatu), das man das 'Aśvina' nennt. Nicht 'aśvinisch' ist das diesseitige [kleinere] Tausend[-Geleit] - darum ist jenes Tausend eben größer als alles andere. 2 So wie sich ein Wagen oder ein Karren im Kreis bewegt, so bewegte es sich auch dort; wie ein zum Auffliegen ansetzender Vogel benahm sich der Werber (āhvayitṛ). 3 Wie ein zum Auffliegen ansetzender Vogel benahm sich der Werber; darüber wurden sich die Götter nicht einig: 'Mein soll sie sein, mein soll sie sein', sagte jeder. Da einigten sie sich und sprachen: 'Lasst uns ein Wettrennen (ājí) veranstalten; wer von uns nicht siegt, dem soll sie dennoch [ein Anteil] zuteilwerden.' Sie machten den Āditya (die Sonne) über dem Feuer, dem Hausherrn (Agni Gṛhapati), zum Ziel (kāṣṭhā) der Wettfahrt. Darum ist der an Agni gerichtete Vers der Eingangsvers (pratipad): 'Der Aśvin ist Agni, der Hotṛ, der Hausherr, er ist der König.' Manche beginnen dabei mit 'agnim manye pitaram, agnim āpim' ('Ich halte Agni für den Vater, Agni für den Freund'). 6 Mit 'divi śukraṃ yajataṃ sūryasya' beginnt man mit dem allerersten Vers. 7 Wer dabei nicht achtgibt [scheitert]: spräche einer nur 'Agni, Agni' [ohne den rechten Spruch], so würde Agni ihm nicht sichtbar zuteilwerden, das Ritual würde missglücken. 8 Darum beginne man eben mit: 'Agni ist der Hotṛ, der Hausherr, er ist der König.' [Wer dies so weiß, dessen Haus wird] versehen mit einem Hausherrn, mit Nachkommenschaft, befriedet, für ein volles Lebensalter; 9 sein ganzes Leben erlangt, wer dies so weiß [Anm.: die genaue Bedeutung einzelner Wendungen dieses Abschnitts - insbesondere zur mythischen Wettfahrt-Regel - bleibt im Detail unsicher] || 7 || 1 ||
1 Tāsāṃ vai devatānām ājiṃ dhāvantīnām abhiṣṛṣṭānām Agnir mukhaṃ prathamaḥ pratyapadyata. tam Aśvinā vānāgachatam, tam abrūtām: 'apo dhehy, āvāṃ jeṣyāva' iti, sā tathety abravīt, tasya vai mamahāpy astv iti tatheti. tasmā apy atrākurutāṃ, tasmād āgneyaṃ śasyate. 2 tā uṣasam anvāgachatām, tām abrūtām: 'apo dhehy, āvāṃ jeṣyāva' iti, sā tathety abravīt, tasyai vai mamahāpy astv iti tatheti. tasmā apy atrākurutāṃ, tasmād uṣasyaṃ śasyate. 3 tāv Indram anvāgachatāṃ, tam abrūtāṃ: 'āvāṃ vā idaṃ maghavan jeṣyāva, na hi tad adhṛṣitaṃ vaktum'. sā tathety abravīt, tasya vai mamahāpy astv iti tatheti. tasmā apy atrākurutāṃ, tasmād Aindram Āśvinaṃ śasyate. 4 Aśvinā udajayatām, Aśvināv aśnuvātāṃ. yad Aśvinā udajayatām, Aśvināv aśnuvātāṃ, tasmād etad āśvinam ity ācakṣate. 5 'snute yad-yat kāmayate ya evaṃ veda. 6 tad āhur: yac chasyata uṣasyaṃ śasyata uṣasyaṃ ca saṃstavya Indraṃ, atha kasmād etad āśvinam ity ācakṣate. Aśvinau hi tad udajayatāṃ, Aśvināv aśnuvātāṃ, tasmād etad āśvinam ity ācakṣate. 7 'snute yad-yat kāmayate ya evaṃ veda || 8 || 2 ||
1 Von diesen Gottheiten, die um die Wette liefen, erreichte Agni als erster das Ziel. Zu ihm kamen die beiden Aśvins und sprachen zu ihm: 'Tritt zurück, wir beide wollen siegen.' Er sagte: 'So sei es - mir aber soll [dennoch ein Anteil] zuteilwerden.' 'So sei es', erwiderten sie. Das gewährten sie ihm auch; darum wird der Agni-Vers rezitiert. 2 Sie kamen zu Uṣas (der Morgenröte) und sprachen ebenso zu ihr; auch ihr gewährten sie einen Anteil; darum wird der Uṣas-Vers rezitiert. 3 Sie kamen zu Indra und sprachen zu ihm: 'Wir beide wollen dies gewinnen, o Mächtiger, denn das lässt sich nicht bestreiten.' Er sagte: 'So sei es - mir aber soll ein Anteil zuteilwerden.' 'So sei es.' Das gewährten sie ihm auch; darum wird der an Indra und die Aśvins gerichtete Vers rezitiert. 4 Die Aśvins siegten, die Aśvins gelangten zum Ziel. Weil die Aśvins siegten, die Aśvins die Braut erlangten, darum nennt man dies das 'Āśvina'. 5 Wer dies so weiß, erlangt, was immer er wünscht. 6 Dazu sagt man: Wenn der Uṣas-Vers rezitiert wird und man mit Uṣas und Indra gemeinsam preist - warum nennt man dies dann das 'Āśvina'? Weil eben die Aśvins damals siegten, die Aśvins die Braut erlangten, darum nennt man dies das 'Āśvina'. 7 Wer dies so weiß, erlangt, was immer er wünscht || 8 || 2 ||
1 Aśvatarīrathenāgnir ājim adhāvat; tāsāṃ prajāyamāno yoniṃ akūlayat [?], tasmāt tā na vijāyante. 2 gobhir aruṇair Uṣā ājim adhāvat, tasmād Uṣasy āgatāyām aruṇam ivaiva prabhāti; Uṣaso rūpam. 3 aśvarathenendrena ājim adhāvat, tasmāt sa uccairghoṣaḥ; upadhmānaṃ [?] kṣatrasya rūpam, aindro hi saḥ. 4 gardabharathenāśvinā ājim adhāvatāṃ; Aśvinā udajayatāṃ, Aśvināv aśnuvātāṃ; yad Aśvinā udajayatāṃ, Aśvināv aśnuvātāṃ, tasmād etad aśvinam ity ācakṣate; tasmāt sa dvidhā vāji [?]. 5 tad āhuḥ: sapta sauryāṇi chandāṃsi, ṣaḍ āhur yathaiva āgneyaṃ yathoṣasyaṃ yathāśvinam. sapta vai devalokāḥ; sarveṣu devalokeṣu rādhnoti ya evaṃ veda. 6 tat tan nādriyeta, eṣāṃ eva lokānām abhijityai. 7 tad āhuḥ: 'ud u tyaṃ jātavedasam' iti sauryāṇi pratipadyeteti, aṣṭau. tat tan nādriyeta: yathaiva gatvā kāṣṭhām aparādhnuyāt, tādṛk tat. 9 'sūryo na divas pāti' ity etenaiva pratipadyeta; yathaiva gatvā kāṣṭhām abhipadyeta, tādṛk tat. 10 'ud u tyaṃ jātavedasam' iti dvitīyaṃ saṃsati; 'citram udagād anīkam' iti traiṣṭubham. asau vāva citraṃ devānām udeti, tasmād etac chandāṃsi. 12 'namo mitrasya varuṇasya cakṣase' iti jātagatam; tad v āśiṣpadam - āśiṣam eva etenāśiṣā ātmane ca yajamānāya ca || 9 || 3 ||
1 Auf einem Maultierwagen (aśvatarī-ratha) lief Agni im Wettrennen; darum, weil er dabei ihren [der Maultiere] Mutterschoß beeinträchtigte [Anm.: Sinn unsicher], gebären sie nicht. 2 Mit rötlichen Kühen bespannt lief Uṣas im Wettrennen; darum erstrahlt es, wenn Uṣas eintrifft, rötlich - das ist die Gestalt der Uṣas. 3 Auf einem Pferdewagen lief Indra im Wettrennen; darum ist sein Kampfruf laut tönend - lautes Blasen [Anm.: unsicher] ist das Kennzeichen der Herrschermacht (kṣatra), denn er ist der Indrische Wagen. 4 Auf einem Eselswagen liefen die Aśvins im Wettrennen; die Aśvins siegten, die Aśvins erlangten die Braut; weil die Aśvins siegten und erlangten, nennt man dies das 'Āśvina'; darum ist ihr Wagen von zweifacher Art [Anm.: Sinn unsicher]. 5 Dazu sagt man: Sieben sind die 'sonnenhaften' (saurya) Versmaße, andere sagen sechs, je nachdem wie man den Agni-, den Uṣas- und den Aśvin-Abschnitt zählt. Sieben sind die Götterwelten; in allen Götterwelten hat Erfolg, wer dies so weiß. 6 Das beachte man wohl, um dieser Welten habhaft zu werden. 7 Dazu sagt man: mit 'ud u tyaṃ jātavedasam' beginne man die sonnenhaften Verse - acht an der Zahl. Das beachte man wohl: so wie einer, der zum Ziel gegangen ist, es doch verfehlen könnte, ebenso ist es hier zu bedenken. 9 Mit 'sūryo na divas pāti' beginne man eben; so wie einer, der gegangen ist, das Ziel tatsächlich erreicht, ebenso ist es hier. 10 Mit 'ud u tyaṃ jātavedasam' rezitiert man den zweiten Vers; mit 'citram udagād anīkam' den Triṣṭubh-Vers. Jenes Sonnengestirn geht ja als das leuchtende Antlitz der Götter auf; darum gehören diese Versmaße dazu. 12 Mit 'namo mitrasya varuṇasya cakṣase' [rezitiert man] das an die Geburt geknüpfte Wort; das ist ein Segenswort (āśiṣpada) - einen Segen erlangt man sich damit sowohl für sich selbst als auch für den Opferherrn || 9 || 3 ||
1 Tad āhuḥ: Sūryo nātiṣaṃsyo, bṛhatī nātiṣaṃsyā. yat Sūryam atiṣaṃset, prāṇān atipadyeteti. 2 'Indra kratuṃ na ā bhara' ity aindraṃ pragāthaṃ saṃsati. 3 'śikṣā no asmin puruhūta yāmani, jīva jyotir aśimahi' iti - asau vāva jyotis, tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati. 5 yad u bārhataḥ pragāthas, tena bṛhatīṃ nātiṣaṃsati. 6 'abhi tvā śūra nonumaḥ' iti rāthaṃtaraṃ yoniṃ saṃsati; rāthaṃtareṇa vai saṃdhinā svena stuvate; tad rāthaṃtarasyaiva sayonitve. 7 '[tvam] īśānam asya jagataḥ svardṛśam' ity - asau vāva svardṛk, tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati. 8 yad u bārhataḥ pragāthas, tena bṛhatīṃ nātiṣaṃsati; 'bahavaḥ sūracakṣasaḥ' iti maitrāvaruṇaṃ pragāthaṃ saṃsati. 9 ahar vai Mitro, rātrir Varuṇaḥ; ubhe vā eṣo 'horātre 'rabhate, yo 'tirātram upaiti. tad yan maitrāvaruṇaṃ pragāthaṃ saṃsati, ahorātrayor evainaṃ tat pratiṣṭhāpayati. 10 yad u 'sūracakṣasaḥ' iti, tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati; 11 'mahī dyauḥ pṛthivī ca naḥ' iti dyāvāpṛthivīyaṃ saṃsati. dyāvāpṛthivī vā iyam eva pratiṣṭhā, svam amṛtaṃ. tad yad dyāvāpṛthivīyaṃ saṃsati, pratiṣṭhāyaivainaṃ tat pratiṣṭhāpayati. 12 'devo va eṣo dharmaṇā sūryaḥ śuciḥ' iti, tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati; 13 yad u gāyatrī ca jagatī ca te dve bṛhatyau, tena bṛhatīṃ nātiṣaṃsati; 14 'mṛcayasya jānmano na roṣati na grabhāt' iti dvipadaṃ saṃsati; ita eva sma vā etad uktham ity ācakṣate, yad etad āśvinam. 15 Nirṛtir ha sma pāśīny upāste; yadaiva hotā paridhāsyati, [tadā bhayam]. atha yaḥ pāpmānam apajighāṃsuḥ syāt, [ito 'sya rakṣā]: tato vai etāṃ Bṛhaspatir dvipadām apaśyat: 'na yā roṣati na grabhāt' iti, tayā Nirṛtyāḥ pāśīnyā adharācaḥ pāśān apāsyat. tad yad etāṃ dvipadāṃ hotā saṃsati, Nirṛtyā eva tat pāśīnyā adharācaḥ pāśān apāsyati; svasty eva hotor mucyate, sarvāyuḥ sarvāyutāya 16 sarvam āyur eti ya evaṃ veda. 17 'mṛcayasya jānmano na roṣati' ity - asau vāva marīcayitvā [?], tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati; 18 yad u dvipadā sā purukachandasā, sā sarvāṇi chandāṃsy abhyāptā, tena bṛhatīṃ nātiṣaṃsati || 10 || 4 ||
1 Dazu sagt man: Weder Sūrya (die Sonne) noch die Bṛhatī(-Strophe) dürfen 'überpriesen' (atiśaṃsya) werden. Würde man Sūrya über das rechte Maß hinaus preisen, so überschritte man [damit die eigenen] Lebenshauche (prāṇa) [gefährdete also das Leben]. 2 Mit 'Indra kratuṃ na ā bhara' rezitiert man den an Indra gerichteten Pragātha-Vers. 3 Mit 'śikṣā no asmin puruhūta yāmani, jīva jyotir aśimahi' [meint man]: jenes Sonnenlicht eben ist das Licht - damit vermeidet man das Überpreisen der Sonne. 5 Und mit dem an Bṛhat gerichteten Pragātha vermeidet man das Überpreisen der Bṛhatī. 6 Mit 'abhi tvā śūra nonumaḥ' rezitiert man den Ursprung (yoni) des Rathaṃtara-Sāman; im Verbund mit dem Rathaṃtara singt man mit dem eigenen [Sāman] zusammen den Preis - das beruht eben auf der gemeinsamen Herkunft (sayonitva) mit dem Rathaṃtara. 7 Mit '[tvam] īśānam asya jagataḥ svardṛśam' [meint man]: jenes eben ist der 'Sonnenschauende' - damit vermeidet man das Überpreisen der Sonne. 8 Und mit dem an Bṛhat gerichteten Pragātha vermeidet man das Überpreisen der Bṛhatī. Mit 'bahavaḥ sūracakṣasaḥ' rezitiert man den an Mitra und Varuṇa gerichteten Pragātha. 9 Der Tag ist Mitra, die Nacht Varuṇa; beide, Tag und Nacht, umfasst, wer zum Atirātra ('Über-Nacht-Opfer') schreitet. Dass man den Mitra-Varuṇa-Pragātha rezitiert, damit gründet man ihn eben in Tag und Nacht. 10 Und mit 'sūracakṣasaḥ' vermeidet man das Überpreisen der Sonne. 11 Mit 'mahī dyauḥ pṛthivī ca naḥ' rezitiert man den an Himmel und Erde gerichteten Vers. Himmel und Erde sind eben dieser feste, unvergängliche Grund; dass man den Dyāvāpṛthivī-Vers rezitiert, damit gründet man ihn eben in diesem festen Grund. 12 Mit 'devo va eṣo dharmaṇā sūryaḥ śuciḥ' vermeidet man das Überpreisen der Sonne; 13 und da Gāyatrī und Jagatī zusammen zwei Bṛhatī ergeben, vermeidet man damit das Überpreisen der Bṛhatī. 14 Mit 'mṛcayasya jānmano na roṣati na grabhāt' rezitiert man den Dvipadā-Vers; von hier an nennt man dies das Uktha, das sogenannte 'Āśvina'. 15 Nirṛti (die Göttin des Unheils) hält unten Schlingen bereit; sobald der Hotṛ [den Rezitationskreis] schließen wird, [droht Gefahr]. Wer aber jemandes Böses vertreiben will, [dem hilft Folgendes]: Bṛhaspati erblickte einst eben diesen Dvipadā-Vers - 'die nicht wütet, nicht ergreift' - und löste damit die nach unten gerichteten Schlingen der Nirṛti. Dass der Hotṛ diesen Dvipadā-Vers rezitiert, damit löst er die nach unten gerichteten Schlingen der Nirṛti; wohlbehalten löst sich der Hotṛ, für ein volles Lebensalter; 16 sein ganzes Leben erlangt, wer dies so weiß. 17 Mit 'mṛcayasya jānmano na roṣati' [meint man]: jenes [die Sonne], nachdem sie alles durchglüht hat [Anm.: Sinn von 'marīcayitvā' unsicher] - damit vermeidet man das Überpreisen der Sonne; 18 und da dieser Dvipadā-Vers 'vielmaßig' (purukachandas) ist und alle Versmaße in sich begreift, vermeidet man damit das Überpreisen der Bṛhatī || 10 || 4 ||
1 Brāhmaṇaspatyayā paridadhāti. brahma vai Bṛhaspatir, brahmaṇy evainam antataḥ pratiṣṭhāpayati. 2 'evā piteva sunave vayaṃ te' iti prajākāmaḥ paśukāmaḥ. 3 'bṛhaspate suprajā vīravantaḥ' iti prajayā suprajā vīravān bhavati; 'prajāṃ vai suprajāṃ paśumān rayīṇām' iti prajāvān paśumān rayīmān bhavati. 'bṛhaspate ati yad aryo arhāt' ity aryo 'rhāt paridadhyāt tejaskāmo brahmavarcasakāmaḥ; [es folgen Wortspiele mit dyumat, vibhāti, citra, dīdayat, die den Glanz mit dem Vers verknüpfen]. 'citram iva brahmavarcasam, citraṃ tad asmāsu draviṇaṃ dhehi citram' iti brahmavarcasam eva brahmayaśasī bhavati yatraivaṃ vidvān etayā paridadhāti. 11 tasmād evaṃ vidvān etayaiva paridadhyāt. 12 brāhmaṇaspatyā, tena Sūryaṃ nātiṣaṃsati; 13 yad u triṣṭubhaṃ trir bṛhatyāṃ saṃsati, sā sarvāṇi chandāṃsy abhyāptā, tena bṛhatīṃ nātiṣaṃsati. gāyatryā ca triṣṭubhā ca vaṣaṭkuryāt. 15 brahma vai gāyatrī, vīryaṃ triṣṭup, brahmaṇaiva vīryaṃ samadadhāti, yatraivaṃ vidvān gāyatryā ca triṣṭubhā ca vaṣaṭkaroti. 16 'aśvinā vāyunā yuvaṃ sudakṣo, ubhā pibatam aśvinā' iti gāyatryā ca virāḍā ca; brahmaṇaiva tad annādyaṃ samadadhāti, brahmādyam annam atti; yatraivaṃ vidvān gāyatryā ca virāḍā ca vaṣaṭkaroti. 20 tasmād evaṃ vidvān gāyatryaiva ca virāḍā ca vaṣaṭkuryāt: 'pra vām andhāṃsi madyāny asthur, ubhā pibatam aśvinā' ity etābhyāṃ || 11 || 5 ||
1 Mit dem an Brahmaṇaspati gerichteten Vers umhüllt (bekleidet) man den Priester. Brahman (das geistliche Prinzip) ist Bṛhaspati; im Brahman gründet man ihn damit endgültig. 2 Mit 'evā piteva sunave vayaṃ te' [wünscht] man sich Nachkommenschaft und Vieh. 3 Mit 'bṛhaspate suprajā vīravantaḥ' wird man kinderreich und mannkraftvoll durch Nachkommenschaft; mit 'prajāṃ vai suprajāṃ paśumān rayīṇām' wird man nachkommenreich, viehreich und reich an Gütern. Mit 'bṛhaspate ati yad aryo arhāt' bekleide sich, wer nach Glanz und geistlicher Macht (brahmavarcasa) verlangt, mit diesem Vers, damit er den rivalisierenden Herrn (arya) übertrifft [es folgen mehrere Wortspiele, die den Glanz mit den Ausdrücken 'strahlend', 'bunt/leuchtend' und 'aufleuchtend' im Vers verknüpfen]. Mit 'citram iva brahmavarcasam, citraṃ tad asmāsu draviṇaṃ dhehi citram' gelangt zu geistlichem Ruhm (brahmayaśas), wer dies wissend sich mit diesem Vers bekleidet; 11 darum bekleide sich, wer dies weiß, eben mit diesem Vers. 12 Mit dem Brahmaṇaspati-Vers vermeidet man das Überpreisen der Sonne; 13 und da die Triṣṭubh dreifach der Bṛhatī entspricht und alle Versmaße umfasst, vermeidet man damit das Überpreisen der Bṛhatī. Mit Gāyatrī und Triṣṭubh spreche man das Vaṣaṭ-Ruf-Wort. 15 Brahman ist die Gāyatrī, Mannkraft die Triṣṭubh; mit dem Brahman eben verbindet man die Mannkraft, wenn man, dies wissend, mit Gāyatrī und Triṣṭubh den Vaṣaṭkāra spricht. 16 Mit 'aśvinā vāyunā yuvaṃ sudakṣo, ubhā pibatam aśvinā' [verbindet man] Gāyatrī und Virāj; mit dem Brahman eben verbindet man damit die Speise (annādya) - Speise isst, wer mit dem Brahman verbunden ist -, wenn man, dies wissend, mit Gāyatrī und Virāj den Vaṣaṭkāra spricht. 20 Darum spreche, wer dies weiß, mit Gāyatrī und Virāj den Vaṣaṭkāra: mit 'pra vām andhāṃsi madyāny asthur, ubhā pibatam aśvinā' - mit diesen beiden Versen || 11 || 5 ||
1 Caturviṃśam etad ahar upayanty ārambhaṇīyam. 2 etena vai saṃvatsaram ārabhanta, etena stomāṃś ca chandāṃsi caitāni sarvā devatāḥ; anārabdhaṃ vai tac chando yad etasminn ahani nārabhante. tad ārambhaṇīyasyārambhaṇīyatvam. 3 caturviṃśaḥ stomo bhavati, tac caturviṃśasya caturviṃśatvam; ardhamāsā ardhamāsasyaiva tat saṃvatsaram ārabhanta. 5 ukthyo bhavati: paśavo vā ukthāni, paśūnām avaruddhyai. 6 tasya pañcadaśa stotrāṇi bhavanti, pañcadaśa śastrāṇi; sa māso, māsam eva tat saṃvatsaram ārabhante. tasya ṣaṣṭiś ca trīṇi ca śatāni stotriyā, tāvanti saṃvatsarasyāhāni, ahnā ca sarvaṃ saṃvatsaram ārabhante. 8 'agniṣṭoma etad ahaḥ syād' ity āhuḥ, agniṣṭomo vai saṃvatsaraḥ, na vā etad anyo 'gniṣṭomād ahar dadhāra na vyāca iti. 9 aṣṭācatvāriṃśās trayaḥ pavamānāḥ syuḥ, caturviṃśatir itarāṇāṃ trayaḥ stotriyāḥ, tāvanti saṃvatsarasyāhāni, ahnā ca trīṇi ca śatāni stotriyās, tāvanti saṃvatsarasyāhāni, ahnā ca; tad ukthya eva syāt, paśusamṛddho yajñaḥ, paśusamṛddhaṃ satraṃ, sarvāṇi caturviṃśāni stotrāṇi, pratyakṣaṃ hy ahaś caturviṃśam. tasmād ukthya eva syāt, evaṃ vedo ya evaṃ veda || 12 || 6 ||
1 Man tritt an diesen Tag als 'Vierundzwanzig-Tag' (caturviṃśa), den Eröffnungstag (ārambhaṇīya) des Gavām-ayana-Jahresopfers, heran. 2 Mit ihm begannen einst die Götter das Jahr, mit ihm die Preisgesänge und die Versmaße - alle diese Gottheiten; ein 'unbegonnenes' Versmaß ist das, mit dem man an diesem Tag nicht beginnt. Das ist die Eröffnungsnatur des Eröffnungstages. 3 Vierundzwanzigfach ist der Preisgesang [an diesem Tag] - das ist die Vierundzwanzigheit des Vierundzwanzig[-Tags]; die Halbmonate beginnen [ihrerseits] mit dem Halbmonat eben das Jahr. 5 Er wird zum Ukthya[-Opfer]: das Vieh sind die Loblieder (uktha) - zur Erlangung des Viehs. 6 Er hat fünfzehn Preisgesänge, fünfzehn Rezitationen - das ist [der Umfang] eines Monats; mit dem Monat eben beginnt man das Jahr. Er hat dreihundertsechzig Stotriya-Verse - so viele Tage hat das Jahr; mit dem [ganzen] Tagesjahr beginnt man so das Jahr. 8 Man sagt, dieser Tag solle ein Agniṣṭoma-Tag sein - denn der Agniṣṭoma ist das Jahr; kein anderer Tag außer dem Agniṣṭoma-Tag trägt das Jahr und teilt es nicht [in Abschnitte]. 9 [Andere zählen:] Achtundvierzig [Verse], davon drei Pavamāna, vierundzwanzig weitere und drei Stotriya-Verse - so viele Tage hat das Jahr; und [wiederum] dreihundert [Verse mit je] drei Stotriya - so viele Tage hat das Jahr [in anderer Zählung]. So sollte es ein Ukthya[-Opfer] sein: viehreich gedeiht das Opfer, viehreich das Sattra, alle Preisgesänge sind vierundzwanzigfach, denn der Tag selbst ist ja augenscheinlich der 'Vierundzwanzig-Tag'. Darum sollte es ein Ukthya[-Opfer] sein - wer dies so weiß [Anm.: einzelne Zahlenangaben dieses numerologischen Abschnitts sind im Text nicht restlos sicher zu entziffern] || 12 || 6 ||
1 Bṛhadrathaṃtare sāmnī bhavataḥ. ete vai yajñasya nāvau sampāriṇyau; bṛhadrathaṃtare tābhyām eva tat saṃvatsaraṃ taranti. 2 pādau vai bṛhadrathaṃtare, śira etad ahaḥ; pādābhyām eva tac chriyaḥ śiro 'bhyāyanti. 3 pakṣau vai bṛhadrathaṃtare, śira etad ahaḥ; pakṣābhyām eva tac chriyaḥ śiro 'bhyāyuvate. 4 te ubhe na samavasṛjeyur; yathaiva chinnā nau bandhanāt tiraṃ-tiraṃ richati, plavetaivam eva te satriṇas tiraṃ-tiraṃ richanta plaveran, ya ubhe samavasṛjeyuḥ. 5 athaikataram avasṛjeyur, bṛhataivobhe anavasṛṣṭe; atha yadi bṛhad avasṛjeyu, rathaṃtareṇaivobhe anavasṛṣṭe. 6 yad vai rathaṃtaraṃ tad vairūpaṃ, yad bṛhat tac chākvaram; rathaṃtaraṃ ca śākvaraṃ ca, bṛhac ca tad raivataṃ; evam ete ubhe anavasṛṣṭe bhavataḥ. ye vā evaṃ vidvāṃsa etad ahar upayanty, āptvā vai te 'bhāsaḥ saṃvatsaram āptvā māsān āptvā stomāṃś ca chandāṃsi cāptvā - sarvā devatāḥ tapa eva tapyamānā āsata, somapītham bhakṣayantaḥ saṃvatsaram āsata; āta ūrdhvāṃ saṃvatsaram upayanti. guruṃ vai te bhāram abhinidadhate, saṃ vai gurur bhāraḥ śriṇāti; atha ya evaṃ parastāt karmabhir āptvāvāstād upaiti, svasti saṃvatsarasya pāram aśnute || 13 || 7 ||
1 Der Rathaṃtara- und der Bṛhat-Sāman-Gesang bilden an diesem Tag das Paar. Sie sind die beiden Schiffe des Opfers, die es hinüberbringen; mit Bṛhat und Rathaṃtara eben durchqueren sie das Jahr. 2 Bṛhat und Rathaṃtara sind gleichsam die Füße, dieser Tag das Haupt; mit den Füßen erreicht man das Haupt der Glückseligkeit (śrī). 3 Bṛhat und Rathaṃtara sind die Flügel, dieser Tag das Haupt; mit den Flügeln erreicht man das Haupt der Glückseligkeit. 4 Sollten sie beide loslassen, so würden - wie ein vom Ankertau losgerissenes Schiff auseinandertreibt - auch die Sattra-Opferer auseinandertreiben, wenn sie beide loslassen. 5 Ließen sie nur eines von beiden los, so bliebe mit dem Bṛhat allein beides ungelöst; ließen sie aber den Bṛhat los, so bliebe mit dem Rathaṃtara allein beides ungelöst. 6 Was das Rathaṃtara ist, das ist das Vairūpa[-Sāman]; was der Bṛhat ist, das ist das Śākvara[-Sāman]; Rathaṃtara und Śākvara zusammen, [dazu] der Bṛhat, das ist das Raivata[-Sāman] - so bleiben beide ungelöst. Wer dies wissend an diesen Tag herantritt: nachdem sie, jene Lichtwesen, das Jahr durchmessen, die Monate durchmessen, die Preisgesänge und Versmaße durchmessen haben - alle diese Gottheiten sitzen, Askese übend, sitzen das ganze Jahr den Somatrunk genießend; von dort treten sie hinauf und in das neue Jahr ein. Eine schwere Last legen sie sich damit auf, denn eine schwere Last zermalmt [den Träger]; wer aber, nachdem er dies alles von oben her durch Werke durchmessen hat, von unten [gleichsam neu] herantritt, der erreicht wohlbehalten das Ende des Jahres || 13 || 7 ||
1 Yad vai caturviṃśaṃ tan mahāvratam. bṛhaddivenaitad ahnā hotā retaḥ siñcati, tad ado mahāvratīyenāhnā prajanayati; saṃvatsare-saṃvatsare vai retaḥ siktaṃ jāyate. 2 tasmāt sanātanaṃ niṣkevalyaṃ bhavaty; eṣā ha vā enaṃ parastāt karmabhir āptvāvāstād upaiti, svasti saṃvatsarasyāhar aśnute ya evaṃ veda etad ahar upaiti. 3 svasti saṃvatsarasyāvāraṃ ca pāraṃ ca veda ya evaṃ veda. 4 tirātro vā asya prayāṇīyo 'vāraṃ, udayanīyaḥ pāraṃ; svasti saṃvatsarasya pāram aśnute ya evaṃ veda. 5 yo vai saṃvatsarasyāvarodhanaṃ codrodhanaṃ ca veda: tirātro vā asya prayāṇīyo 'varodhanaṃ, udayanīya udrodhanaṃ; svasti saṃvatsarasya pāram aśnute ya evaṃ veda. 6 tirātro vā asya prayāṇīyaḥ prāṇo, udānam udayanīyaḥ; svasti saṃvatsarasya prāṇodānau veda ya evaṃ veda ya evaṃ veda || 14 || 8 ||
Iti caturthapañcikāyāṃ dvitīyo 'dhyāyaḥ.
Iti saptadaśādhyāye 'ṣṭamaḥ khaṇḍaḥ.
1 Was der Vierundzwanzig-Tag ist, das ist das Mahāvrata (das Fest des 'großen Gelübdes'). Mit dem Bṛhaddiva[-Sāman] gießt der Hotṛ an diesem Tag den Samen aus, den er dann am Mahāvratīya-Tag zeugend hervorbringt; Jahr für Jahr wird so der ausgegossene Same neu geboren. 2 Darum ist es ein immerwährendes, für sich bestehendes (niṣkevalya) Fest. Wer dies weiß und an diesen Tag herantritt, der erreicht ihn, nachdem er das Jahr von oben her mit den Werken durchmessen hat, wohlbehalten von unten - er erlangt wohlbehalten den Tag als Abschluss des Jahres. 3 Wer dies weiß, kennt sowohl den diesseitigen wie den jenseitigen Rand (avāra, pāra) des Jahres. 4 Der Einleitungstag (prayāṇīya) des Zwölftagesopfers ist sein diesseitiger Rand, der Abschlusstag (udayanīya) sein jenseitiger Rand; wer dies weiß, erlangt wohlbehalten das Ende des Jahres. 5 Wer die Einschließung (avarodhana) und die Aufhebung (udrodhana) des Jahres kennt: der Einleitungstag ist seine Einschließung, der Abschlusstag seine Aufhebung; wer dies weiß, erlangt wohlbehalten das Ende des Jahres. 6 Der Einleitungstag ist sein Einatem (prāṇa), der Abschlusstag sein Ausatem (udāna); wer Ein- und Ausatem des Jahres so kennt, wer dies so weiß || 14 || 8 ||
So [endet] in der vierten Pañcikā der zweite Adhyāya.
So [endet] im siebzehnten Adhyāya der achte Khaṇḍa.