1 Devā vai prathamenāhnendrāya vajraṃ samabharan, taṃ dvitīyenāhnāsiñcan, taṃ tṛtīyenāhnā prāyachan, taṃ caturthe 'han prāharat; tasmāc caturthe 'han ṣoḍaśinaṃ saṃsyati. 2 vajro vā eṣa yat ṣoḍaśī. tad yac caturthe 'han ṣoḍaśinaṃ saṃsyati, vajram eva tat praharati dviṣate bhrātṛvyāya, vadhaṃ yo 'sya striyaḥ tasmai star[?]. 3 vajro vai paśava ukthāni, taṃ parastād ukthānāṃ paryasya saṃsyati. 4 taṃ yat parastād ukthānāṃ paryasya saṃsyati, vajreṇaiva tat paśūn parigṛhṇāti; tasmāt paśavo vajreṇaiva ṣoḍaśinā parigṛhītā manuṣyān abhy upāvartante. tasmād aśvo vā puruṣo vā gaur vā hastī vā, paśyata eva svayam ātmanaiva vāg abhiśuddhā upāvartate, vajram eva ṣoḍaśinaṃ paśyan, vajreṇaiva ṣoḍaśinā parigṛhītaḥ; vāg dhi vajro, vāk ṣoḍaśī. 5 tad āhuḥ: kiṃ ṣoḍaśinaḥ ṣoḍaśitvam iti. ṣoḍaśa stotrāṇāṃ, ṣoḍaśa śastrāṇāṃ, ṣoḍaśabhir akṣarair ādatte, ṣoḍaśibhiḥ praṇauti, nividaṃ dadhāti: tat ṣoḍaśinaḥ ṣoḍaśitvam. 6 dve akṣare atiricyete ṣoḍaśino 'nuṣṭubham abhisampannasya. vāco vā etat stanam. satyānṛte vā etena stanena vāg avatyaty enam, satyaṃ vā enam anuvartate, nainam anṛtaṃ hinasti, ya evaṃ veda || 1 || 1 ||
1 Am ersten Tag brachten die Götter für Indra die Keule (vajra) zusammen, am zweiten Tag besprengten sie sie, am dritten Tag reichten sie sie dar, am vierten Tag schleuderten sie sie; darum wird am vierten Tag der Ṣoḍaśin (der 'Sechzehnfache', ein zusätzlicher Preisgesang und eine Rezitation des Atirātra) gesungen. 2 Diese Ṣoḍaśī-Strophe ist eben die Keule. Dass man am vierten Tag den Ṣoḍaśin singt, damit schleudert man eben die Keule gegen den hassenden Nebenbuhler (bhrātṛvya) [Anm.: der Schluss des Satzes über 'dessen Frau' ist im Wortlaut unsicher überliefert]. 3 Die Keule sind die Loblieder (ukthāni) für das Vieh; man singt den Ṣoḍaśin, indem man ihn hinter die Uktha-Lieder verlegt. 4 Dass man ihn hinter die Uktha-Lieder verlegt, damit ergreift man eben mit der Keule das Vieh; darum kommt das Vieh, von der Keule, dem Ṣoḍaśin, ergriffen, zu den Menschen zurück. Darum kehrt Pferd, Mensch, Rind oder Elefant von selbst zu dem zurück, der ihn erblickt - allein kraft der eigenen, rituell gereinigten Rede -, da er ja die Keule, den Ṣoḍaśin, erblickt und von der Keule, dem Ṣoḍaśin, ergriffen ist; denn die Rede ist die Keule, die Rede ist die Ṣoḍaśī. 5 Dazu sagt man: Worin besteht die Sechzehnheit (ṣoḍaśitva) des Ṣoḍaśin? Sechzehn sind seine Preisgesänge (stotra), sechzehn seine Rezitationen (śastra); mit sechzehn Silben nimmt er [den Trank], mit sechzehn [Strophen] jauchzt er auf, legt die Nivid-Formel ein - das ist die Sechzehnheit des Ṣoḍaśin. 6 Zwei Silben bleiben übrig, wenn der Ṣoḍaśin zum vollen Anuṣṭubh-Maß ergänzt wird [Anm.: gemeint ist wohl ein Silbenüberschuss gegenüber der Anuṣṭubh-Norm]. Das ist gleichsam die Brust (stana) der Rede. Durch Wahrheit und Lüge wird diese Brust berührt: die Wahrheit begünstigt sie, die Lüge aber schadet ihr nicht - wer dies so weiß || 1 || 1 ||
1 Gaurivītaṃ ṣoḍaśī sāma kurvīta tejaskāmo brahmavarcasakāmaḥ. tejo vai brahmavarcasaṃ gaurivītaṃ, tejasvī brahmavarcasī bhavati ya evaṃ vidvān gaurivītaṃ ṣoḍaśī sāma kurute. 2 nānadaṃ ṣoḍaśī sāma kartavyam ity āhuḥ. Indro vai vṛtrāya vajram udayachat, tam asmai prāharat; so 'bhihato vyanadat. yad vyanadat, tan nānadaṃ sāmābhavat, tan nānadasya nānadatvam. abhrātṛvyaṃ vā etad bhrātṛvyaghnaṃ sāma yan nānadaṃ; abhrātṛvyo bhavati ya evaṃ vidvān nānadaṃ sāma kurute. tad yadi nānadaṃ kuryur, avibhṛtāsu [ṛcsu] saṃstavyaḥ [syāt], vibhṛtāsu hi tāsu stuvate. yadi gaurivītaṃ ṣoḍaśī saṃstavyo, vibhṛtāsu hi tāsu stuvate || 2 || 2 ||
1 Wer nach Glanz (tejas) und geistlicher Macht (brahmavarcasa) verlangt, soll als Ṣoḍaśī-Gesang den Gaurivīta (-Sāman) anwenden. Glanz und geistliche Macht ist der Gaurivīta; glanzvoll und geistesmächtig wird, wer dies wissend den Gaurivīta als Ṣoḍaśī-Sāman anwendet. 2 Man sagt auch: Als Ṣoḍaśī-Sāman sei der Nānada (-Gesang, 'der Brüllende') zu verwenden. Indra nämlich erhob die Keule gegen Vṛtra und schleuderte sie auf ihn; getroffen brüllte jener auf (vyanadat). Weil er aufbrüllte, entstand daraus der Nānada-Gesang - das ist die Nānada-Natur des Nānada. Dieser Nānada ist, ohne selbst einen Nebenbuhler zu haben, ein den Nebenbuhler vernichtender Gesang; frei von Nebenbuhlern wird, wer dies wissend den Nānada als Sāman anwendet. Würde man ihn aber anwenden, müsste man mit ungeteilten Strophen preisen [Anm.: Sinn dieser Regieanweisung unsicher]; denn mit geteilten (vibhṛta) Strophen singt man ihn. Soll aber der Gaurivīta als Ṣoḍaśī gepriesen werden, so geschieht dies, weil man ihn mit geteilten Strophen preist || 2 || 2 ||
1 Athātaś chandāṃsy eva vyatiṣajati. ā tvā vahantu harayaḥ, upa śṛṇuhi giraḥ iti gāyatrīṃ ca pāṅktiṃ ca vyatiṣajati. gāyatro vai puruṣaḥ, pāṅktāḥ paśavaḥ; puruṣam eva tat paśubhir vyatiṣajati, paśuṣu pratiṣṭhāpayati. yad u gāyatrī ca pāṅktiś ca, te dve anuṣṭubhau; teno vāco rūpam anuṣṭubho rūpaṃ vajrarūpān naiti. 2 yad Indra pṛtanājye, ayaṃ te aśu haryata iti uṣṇihaś ca bṛhatīṃ ca vyatiṣajati. auṣṇiho vai puruṣo, bārhataḥ paśavaḥ; puruṣam eva tat paśubhir vyatiṣajati, paśuṣu pratiṣṭhāpayati. yad uṣṇik ca bṛhatī ca, te dve anuṣṭubhau; teno vāco rūpam anuṣṭubho rūpaṃ vajrarūpān naiti. 3 ā dhūrṣu asmai brahma vīraṃ brahmakṛtim juṣāṇa iti dvipadāṃ ca triṣṭubhaṃ ca vyatiṣajati. dvipad vai puruṣo, vīryaṃ triṣṭup; puruṣam eva tad vīryeṇa vyatiṣajati, vīrye pratiṣṭhāpayati. tasmāt puruṣo vīrye pratiṣṭhitaḥ, sarveṣāṃ paśūnāṃ vīryavattamaḥ. yad u dvipadaś ca viṃśatyakṣarā triṣṭup ca, te dve anuṣṭubhau; teno vāco rūpam anuṣṭubho rūpaṃ vajrarūpān naiti. 4 eṣa brahmā, pra te mahe vidathe śaṃsiṣam hari iti dvipadaś ca jagatīṃ ca vyatiṣajati. dvipad vai puruṣo, jāgatāḥ paśavaḥ; puruṣam eva tat paśubhir vyatiṣajati, paśuṣu pratiṣṭhāpayati. tasmāt puruṣaḥ paśuṣu pratiṣṭhito 'ti cainān adhitiṣṭhati, vaśe cāsya tiṣṭhanti. yad u dvipadaś ca ṣoḍaśākṣarā jagatī ca, te dve anuṣṭubhau; teno vāco rūpam anuṣṭubho rūpaṃ vajrarūpān naiti. 5 trikadrukeṣu mahiṣo yavāśiraṃ, pra sv asmai purorātham ity aticchandasaḥ saṃsati. chandasāṃ vai yo raso 'tyakṣarat, so 'ticchandasam abhy atyakṣarat; tad aticchandaso 'ticchandastvam. sarvebhyo vā eṣa chandobhyaḥ saṃnirmito yat ṣoḍaśī. tad yad aticchandasaḥ saṃsati, sarvebhya evainaṃ tac chandobhyaḥ saṃnirmimīte, sarvebhyaś chandobhyaḥ saṃnirmitena ṣoḍaśinā rādhnoti ya evaṃ veda || 3 || 3 ||
1 Von nun an verwebt (der Priester) fortlaufend die Versmaße (chandas) miteinander. Mit 'ā tvā vahantu harayaḥ, upa śṛṇuhi giraḥ' verwebt er Gāyatrī und Pāṅkti. Gāyatrisch ist der Mensch, pāṅktisch das Vieh; damit verwebt er eben den Menschen mit dem Vieh, gründet ihn im Vieh. Da Gāyatrī und Pāṅkti zusammen zwei Anuṣṭubh-Maße ergeben, geht dadurch die Gestalt der Rede, die Anuṣṭubh-Gestalt, nicht über die rechte ('Vajra'-)Gestalt hinaus. 2 Mit 'yad Indra pṛtanājye, ayaṃ te aśu haryataḥ' verwebt er Uṣṇih und Bṛhatī. Uṣṇihisch ist der Mensch, bṛhatisch das Vieh; damit verwebt er den Menschen mit dem Vieh, gründet ihn im Vieh. Da Uṣṇih und Bṛhatī zusammen zwei Anuṣṭubh-Maße ergeben, geht die Redegestalt nicht über das rechte Maß hinaus. 3 Mit 'ā dhūrṣu asmai brahma vīraṃ brahmakṛtim juṣāṇaḥ' verwebt er Dvipadā und Triṣṭubh. Zweifüßig ist der Mensch, Mannkraft (vīrya) die Triṣṭubh; damit verwebt er den Menschen mit der Mannkraft, gründet ihn in der Mannkraft. Darum ist der Mensch, in der Mannkraft gegründet, das mannkraftvollste unter allen Lebewesen. Da die zwanzigsilbige Dvipadā und die Triṣṭubh zusammen zwei Anuṣṭubh ergeben, geht die Redegestalt nicht über das rechte Maß hinaus. 4 Mit 'eṣa brahmā, pra te mahe vidathe śaṃsiṣam hari' verwebt er Dvipadā und Jagatī. Zweifüßig ist der Mensch, jagatisch das Vieh; damit verwebt er den Menschen mit dem Vieh, gründet ihn im Vieh. Darum steht der Mensch, im Vieh gegründet, über ihm und beherrscht es, und es steht in seiner Gewalt. Da die sechzehnsilbige Dvipadā und die Jagatī zusammen zwei Anuṣṭubh ergeben, geht die Redegestalt nicht über das rechte Maß hinaus. 5 Mit 'trikadrukeṣu mahiṣo yavāśiraṃ, pra sv asmai purorātham' schließt man im Aticchandas-Maß ('Über-Maß'). Was der Saft (rasa) der Versmaße war, der über sie hinausfloss, das floss zum Aticchandas hin über - das ist die Übermaß-Natur des Aticchandas. Aus allen Versmaßen ist eben dieser Ṣoḍaśin zusammengefügt. Dass man mit dem Aticchandas-Vers schließt, fügt man ihn eben aus allen Versmaßen zusammen; mit dem aus allen Versmaßen zusammengefügten Ṣoḍaśin gelangt zum Erfolg, wer dies so weiß || 3 || 3 ||
1 Mahānāmnīnām upasargān upasṛjaty. 2 ayaṃ vai lokaḥ prathamā mahānāmny, antarikṣalokaḥ dvitīyā, asau lokas tṛtīyā. sarvebhyo vā eṣa lokebhyaḥ saṃnirmito yat ṣoḍaśī. tad yan mahānāmnīnām upasargān upasṛjati, sarvebhya evainaṃ tal lokebhyaḥ saṃnirmimīte, 3 sarvebhyo lokebhyaḥ saṃnirmitena ṣoḍaśinā rādhnoti ya evaṃ veda || 4 pra-pra vas triṣṭubham iṣam, arcata prārcata, yo vyatīnar aphānayad iti prajñātā anuṣṭubhaḥ saṃsati. tad yathaiva ca cāpathena caritvā panthānaṃ paryaveyāt, tādṛk tad yat prajñātā anuṣṭubhaḥ saṃsati. 5 sa yo vyāpto gataśrīr iva manyetāvihṛitaṃ [avihṛtaṃ] ṣoḍaśinaṃ saṃsayen, nec chandāṃsi kṛcchrād avapadyeta iti. atha yaḥ pāpmānam apajighāṃsuḥ syād, vihṛitaṃ [vihṛtaṃ] ṣoḍaśinaṃ saṃsayet: 6 'apa pāpmānaṃ hate' 'vaṃ vidvān vyatiṣaktaṃ pāpmānaṃ samalaṃ hanty, evaṃ vedo. 7 yad bradhnasya viṣṭapam ity uttamayā paridadhāti. svargo vai loko bradhnasya viṣṭapaṃ, svargam eva tal lokaṃ yajamānaṃ gamayati. 8 apāḥ pūrveṣāṃ harivaḥ sutānām iti yajati. 9 sarvebhyo vā eṣa savanebhyaḥ saṃnirmito yat ṣoḍaśī. tad yad: apāḥ pūrveṣāṃ harivaḥ sutānām iti yajati, sarvebhyo vā eṣa savanebhyaḥ saṃnirmimīte; 'tho idaṃ savanaṃ kevalaṃ tāt - mādhyaṃdinaṃ vai kevalaṃ, mādhyaṃdinād evainaṃ tat savanāt saṃnirmimīte. 11 madvad api soma madhumantam Indre ti madvad vai tṛtīyasavanaṃ, tṛtīyasavanād evainaṃ tat saṃnirmimīte. 12 satrā vṛṣañ jaṭhara ā vṛṣasveti. vṛṣaṇvad vai ṣoḍaśino rūpam. sarvebhyo vā eṣa savanebhyaḥ saṃnirmito yat ṣoḍaśī. tad yad: apāḥ pūrveṣāṃ harivaḥ sutānām iti yajati, sarvebhyaḥ savanebhyaḥ saṃnirmimīte. 13 sarvebhyaḥ savanebhyaḥ saṃnirmitena ṣoḍaśinā rādhnoti ya evaṃ veda. 14 mahānāmnīnāṃ pañcākṣarān upasargān upasṛjaty ekādaśākṣareṣu pādeṣu. sarvebhyo vā eṣa chandobhyaḥ saṃnirmito yat ṣoḍaśī. tad yan mahānāmnīnāṃ pañcākṣarān upasargān upasṛjaty ekādaśākṣareṣu pādeṣu, sarvebhya evainaṃ tac chandobhyaḥ saṃnirmimīte, 15 sarvebhyaś chandobhyaḥ saṃnirmitena ṣoḍaśinā rādhnoti ya evaṃ veda || 4 || 4 ||
1 Man fügt den Mahānāmnī-Versen die Vorsilben (upasarga, rituelle Einschübe) ein. 2 Diese Erdwelt ist die erste Mahānāmnī, die Luftraumwelt die zweite, jene Himmelswelt die dritte. Aus allen Welten ist eben dieser Ṣoḍaśin zusammengefügt. Dass man den Mahānāmnī-Versen die Vorsilben einfügt, fügt man ihn eben aus allen Welten zusammen; 3 mit dem aus allen Welten zusammengefügten Ṣoḍaśin gelangt zum Erfolg, wer dies so weiß. 4 Mit 'pra-pra vas triṣṭubham iṣam, arcata prārcata, yo vyatīnar aphānayat' schließt man mit einer bekannten (wohlvertrauten) Anuṣṭubh. So wie einer, der auf falschem Weg gegangen ist, wieder auf den rechten Weg zurückfindet, ebenso verhält es sich, wenn man mit einer bekannten Anuṣṭubh schließt. 5 Wer in Bedrängnis geraten sich gleichsam glanzlos fühlt, der trage den ungeteilten Ṣoḍaśin vor, damit er nicht in Bedrängnis an den Versmaßen zu Fall kommt. Wer aber jemandes Böses vertreiben will, der trage den geteilten Ṣoḍaśin vor: 6 'Ich schlage das Böse fort' - so schlägt, wer dies weiß, das anhaftende, befleckende Böse fort. 7 Mit 'yad bradhnasya viṣṭapam' bekleidet man ihn mit dem obersten Gewand. Die Himmelswelt ist der 'Gipfel der Sonne (Bradhna)'; damit lässt er den Opferherrn eben zur Himmelswelt gelangen. 8 Mit 'apāḥ pūrveṣāṃ harivaḥ sutānām' opfert er. 9 Aus allen Somapressungen (savana) ist eben dieser Ṣoḍaśin zusammengefügt. Dass man mit diesem Spruch opfert, fügt man ihn aus allen Pressungen zusammen; und doch gehört diese Formel eigentlich allein der Mittagspressung - aus der Mittagspressung allein fügt man ihn damit zusammen. 11 Mit 'madvad api soma madhumantam Indre' - berauschend ist die dritte (Abend-)Pressung; aus der dritten Pressung fügt man ihn damit zusammen. 12 Mit 'satrā vṛṣañ jaṭhara ā vṛṣasva' - stierhaft (vṛṣaṇvat) ist die Gestalt des Ṣoḍaśin. Aus allen Pressungen ist er zusammengefügt; dass man mit 'apāḥ pūrveṣāṃ harivaḥ sutānām' opfert, fügt man ihn aus allen Pressungen zusammen. 13 Mit dem aus allen Pressungen zusammengefügten Ṣoḍaśin gelangt zum Erfolg, wer dies so weiß. 14 Man fügt den Mahānāmnī-Versen fünfsilbige Vorsilben in die elfsilbigen Versfüße ein. Aus allen Versmaßen ist eben dieser Ṣoḍaśin zusammengefügt; dadurch fügt man ihn aus allen Versmaßen zusammen. 15 Mit dem aus allen Versmaßen zusammengefügten Ṣoḍaśin gelangt zum Erfolg, wer dies so weiß || 4 || 4 ||
1 Ahar vai devā aśrayanta, rātrim asurāḥ. te samāvad vīryā āsan, na vyāvartanta. so 'bravīd Indraḥ: kaś cāhaṃ imāṃ ito 'surān rātrim anv eveṣyā iti. sa devāḥ pratyavindad, abibhayū rātres tamaso mṛtyoḥ. tasmād dhāpy etarhi naktaṃ yāvanmātraṃ eva apakramya bibheti, tama iva hi rātrir mṛtyur iva. 2 taṃ vai chandāṃsy evānvavāyaṃs; tad yac chandāṃsy evānvavāyaṃs, tasmād Indraś caiva chandāṃsi ca rātriṃ vahanti; na nivic caśyata na purorucaḥ, nānyā devatendraś ca rātriṃ vahanti. 3 tāṃ vai paryāyaiḥ paryāyam anudanta; yat paryāyaiḥ paryāyam anudanta, tat paryāyāṇāṃ paryāyatvam. 4 tāṃ vai prathamenaiva paryāyeṇa pūrvarātrād anudanta, madhyamena madhyarātrād, uttamenāparaśas: 'apa sarvarīm anusmasi' ity abruvann, apiśarvarāṇi khalv etāni chandāṃsi āsan, rātres tamaso bibhyataḥ atyaparāyaṇāya, tad apiśarvarāṇām apiśarvaratvam || 5 || 5 ||
1 Am Tage lehnten sich die Götter an, in der Nacht die Asuras. Sie waren an Kraft gleich, und es kam zu keiner Entscheidung. Da sprach Indra: 'Wer wäre ich, wenn ich diese Asuras nicht auch aus dieser Nacht heraus [vertriebe]?' Da überkam die Götter Furcht, [nämlich] vor der Finsternis der Nacht, vor dem Tod. Darum fürchtet sich auch jetzt noch, wer sich nachts auch nur ein kleines Stück entfernt hat; denn die Nacht ist wie Finsternis, wie der Tod. 2 Da folgten ihm eben die Versmaße (chandas); weil ihm die Versmaße folgten, tragen (durchmessen) darum Indra und die Versmaße gemeinsam die Nacht; nicht die Nivid-Sprecherin, nicht die Vorlicht-Sprüche (puroruc), keine andere Gottheit trägt außer Indra die Nacht. 3 Sie führten sie in Umläufen (paryāya), einen Umlauf nach dem anderen; dass sie einen Umlauf nach dem anderen führten, das ist die Umlaufhaftigkeit der Umläufe. 4 Mit dem ersten Umlauf führten sie sie von der Vornacht weg, mit dem mittleren von der Mitternacht, mit dem letzten von der Spätnacht bis zum Ende; sie sprachen: 'Lasst uns die ganze Nacht (sarvarī) durchwandern' - diese Versmaße also waren die 'nächtebegleitenden' (apiśarvara), indem sie, aus Furcht vor der Finsternis der Nacht, vor dem Tod, bis zum äußersten Ende [dabei blieben]; das ist die Apiśarvara-Natur der Apiśarvara-Verse || 5 || 5 ||
1 Pāntam ā vo andhasa ity andhasvatyānuṣṭubhā rātrim pratipadyate. 2 ānuṣṭubhā vai rātrir, etad rātrirūpam. 3 andhasvatyaḥ pītavatyo madvatyas triṣṭubho yajyā bhavanty abhirūpāḥ; yad yajñe 'bhirūpaṃ tat saṃriddham. 4 prathamenaiva paryāyeṇa stuvate; madhyamena paryāyeṇa stuvate - yad evaiṣām aśvā gāva āsan, tad evaiṣāṃ tenādadate, madhyamena paryāyeṇa stuvate, madhyamāny eva padāni punar ādadate. yad evaiṣāṃ manorathā āsan, tad evaiṣāṃ tenādadata, uttamena paryāyeṇa stuvate, uttamāny eva padāni punar ādadate. yad evaiṣāṃ vāso hiraṇyaṃ maṇir adhyātmam āsīt, tad evaiṣāṃ tenādadata; ā dviṣato vadham, nir enam abhyaḥ sarvebhyo lokebhyo nudate ya evaṃ veda. 8 pavamānavad ahar ity āhur, na rātriḥ pavamānāvatī. katham ubhe pavamānāvatī bhavataḥ, kena te samavadbhājau bhavataḥ, iti: 'idaṃ Indrāya madhvane sutam, idaṃ vaso sutam andhaḥ, idaṃ hy anv ojasā sutam' iti stuvanti ca saṃsanti ca; tena rātriḥ pavamānāvatī bhavati, tenobhe pavamānāvatī bhavataḥ, tena samavadbhājau bhavataḥ. 10 pañcadaśastotrā ahar ity āhur, na rātriḥ pañcadaśastotrā. katham ubhe pañcadaśastotre bhavataḥ, kena te samavadbhājau bhavataḥ, iti: dvādaśa stotrāṇy apiśarvarāṇi, tisṛbhir devatābhiḥ saṃdadhur rāthaṃtareṇa stuvate; tena rātriḥ pañcadaśastotrā, tenobhe pañcadaśastotre bhavataḥ, tena samavadbhājau bhavataḥ. 12 parimitaṃ stuvanty, aparimitam anuśaṃsanti; aparimitam anuśaṃsanty aparimitasya bhavyāya, aparimitasyāvaruddhyai; ity atiśaṃsanti stotram, ati prajātānām, ati paśavaḥ. tad yat stotram atiśaṃsanti, yad asyāty ātmānam, evāsyaitenāvaruddham avarundhe || 6 || 6 ||
Iti caturthapañcikāyāṃ prathamo 'dhyāyaḥ.
Iti ṣoḍaśādhyāye ṣaṣṭhaḥ khaṇḍaḥ.
1 Mit 'pāntam ā vo andhasaḥ' - einer 'trankreichen' (andhasvatī) Anuṣṭubh - tritt man an die Nacht heran. 2 Anuṣṭubhisch nämlich ist die Nacht - das ist die Gestalt der Nacht. 3 Trankreiche, trunkene, berauschende Triṣṭubh-Opferverse sind wohlgestaltet; was im Opfer wohlgestaltet ist, das ist gelungen. 4 Mit dem ersten Umlauf singt man den Preis; mit dem mittleren Umlauf singt man den Preis - eben das, was ihnen [den Asuras] an Pferden und Rindern gehörte, das nehmen sie ihnen damit; mit dem mittleren Umlauf singend nehmen sie sich wieder die mittleren [ihnen einst genommenen] Verse zurück. Eben das, was ihnen an Herzenswünschen gehörte, das nehmen sie ihnen damit, mit dem letzten Umlauf singend nehmen sie sich wieder die letzten Verse zurück. Eben das, was ihnen an Gewand, Gold und Kleinod am eigenen Leibe gehörte, das nehmen sie ihnen damit; er stößt den Todesschlag gegen den Hasser, vertreibt ihn aus allen Welten, wer dies so weiß. 8 Man sagt: 'Nur der Tag hat Pavamāna(-Lieder)', nicht die Nacht habe Pavamāna-Lieder. Wie kommt es, dass beide Pavamāna-Lieder haben, wodurch werden beide gleich-teilhaftig? - Mit 'idaṃ Indrāya madhvane sutam, idaṃ vaso sutam andhaḥ, idaṃ hy anv ojasā sutam' singen und rezitieren sie; dadurch hat auch die Nacht Pavamāna-Lieder, dadurch haben beide Pavamāna-Lieder, dadurch werden beide gleich-teilhaftig. 10 Man sagt: 'Der Tag hat fünfzehn Preisgesänge', nicht die Nacht habe fünfzehn Preisgesänge. Wie kommt es, dass beide fünfzehn Preisgesänge haben, wodurch werden beide gleich-teilhaftig? - Zwölf 'nächtebegleitende' (apiśarvara) Preisgesänge gibt es; mit drei Gottheiten [zusätzlich] verbunden singt man mit dem Rathaṃtara-Sāman den Preis; dadurch hat die Nacht fünfzehn Preisgesänge, dadurch haben beide fünfzehn Preisgesänge, dadurch werden beide gleich-teilhaftig. 12 Ein begrenztes Maß singt man, ein unbegrenztes rezitiert man dazu; man rezitiert das unbegrenzte, um unbegrenztes Gedeihen, um unbegrenzten Besitz zu erlangen; darum rezitiert man das Rezitationslied über die Zahl der Nachkommen, über die Zahl des Viehs hinaus. Dass man das Rezitationslied darüber hinaus vorträgt: was davon über das eigene Maß hinausgeht, eben dessen bemächtigt er sich damit || 6 || 6 ||
So [endet] in der vierten Pañcikā der erste Adhyāya.
So [endet] im sechzehnten Adhyāya der sechste Khaṇḍa.