1 Agnir vai devatā prathamam ahar vahati, trivṛt stomo, rathaṃtaraṃ sāma, gāyatraṃ chandaḥ. 2 yathaivedaṃ, tathā yathāstomaṃ yathāsāma yathāchandasaṃ rādhnoti ya evaṃ veda. 3 yad vā eti ca preti ca, tat prathamasyāhno rūpam. yad yuktavad yad rathavad yad aśumad yat pibavad, yad ayam abhyudito, yad rathaṃtaraṃ ca gāyatraṃ ca kariṣyad, etāni vai prathamasyāhno rūpāṇy. 4 'upaprayanto adhvaram' iti prathamasyāhna ājyaṃ bhavati. 5 preti prathame 'hani prathamasyāhno rūpaṃ, 'vāyav ā yāhi darśata' iti mārutvatīyasya pratipad anucarī. 6 rathavac ca pibavac ca prathame 'hani prathamasyāhno rūpam, 'abhi tvā śūra nonumaḥ' iti Indra-nediṣṭha pragāthāḥ. 7 prathame pade devatā nirucyate, prathame 'hani prathamasyāhno rūpam, 'brahmaṇas patir' iti brāhmaṇaspatyaḥ. prathameṣu padeṣu devatā nirucyate; prathame 'hani prathamasyāhno rūpam, 'agnir netā tvaṃ soma, kratubhiḥ pinvanty āpaḥ' iti dhāyyā. 9 prathameṣu padeṣu devatā nirucyate, prathame 'hani prathamasyāhno rūpam, 'pra indrāya bṛhate' iti mārutvatīyaḥ pragāthaḥ, preti prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 12 'ā yātv indro 'vasa upa naḥ' iti sūktam eti prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 13 'abhi tvā śūra nonumaḥ, abhi tvā pūrvapītaye' iti rathaṃtaraṃ; prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 14 'yad vāvāna purutamam puruṣāt' iti dhāyyā, 'vṛtrahendro nāmāny āpra' iti; eti prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 15 'pibā sutasya rasinaḥ' iti sāmapragāthaḥ, pibavat prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 16 'tyam u ṣu vājinaṃ devajūtam' iti tārkṣyaṃ; purastāt sūktasya saṃsati. svastyayanaṃ vai tārkṣyaḥ, svastitāyai svastyayanam eva tat kurute; svasti saṃvatsarasya pāram aśnute ya evaṃ veda || 29 || 1 ||
1 Agni ist die zuständige Gottheit des ersten Tages, der Trivṛt der Preisgesang, das Rathaṃtara das Sāman, die Gāyatrī das Versmaß. 2 Ebenso wie diese Zuordnung gilt, erlangt Erfolg beim Preisgesang, beim Sāman und beim Versmaß, wer dies so weiß. 3 Dass in den Versen des Tages die Worte 'eti' ('er geht') und 'preti' ('er geht fort') vorkommen, das entspricht der Gestalt des ersten Tages; ebenso was 'wagenhaft, rossehaft, trankhaft' ist, was 'aufgegangen' heißt, was Rathaṃtara und Gāyatrī betreffend zu tun ist - dies alles sind Gestaltmerkmale des ersten Tages [Anm.: dieser und die folgenden Khaṇḍas bestehen aus einer stark formelhaften, fortlaufenden Kette solcher Vers-Zuordnungen; die genaue Zuordnung einzelner Zitate bleibt an mehreren Stellen unsicher]. 4 Mit 'upaprayanto adhvaram' ('sich zum Opfer nähernd') geschieht das Ājya-Opfer. 5 Mit 'preti' entspricht der Vers 'vāyav ā yāhi darśata' als Eingangsvers zum Mārutvatīya-Gesang der Gestalt des ersten Tages. 6 'Wagenhaft und trankhaft' entspricht 'abhi tvā śūra nonumaḥ' [und die folgenden] an Indra gerichteten Pragāthas der Gestalt des ersten Tages. 7 Im ersten Versfuß wird die Gottheit genannt - das entspricht der Gestalt des ersten Tages: mit 'brahmaṇas patiḥ' der Brahmaṇaspati-Vers. In den ersten Versfüßen wird die Gottheit genannt; mit 'agnir netā tvaṃ soma, kratubhiḥ pinvanty āpaḥ' entspricht der Dhāyyā-Vers ebenso. 9 In den ersten Versfüßen wird die Gottheit genannt - das entspricht der Gestalt des ersten Tages: mit 'pra indrāya bṛhate' der Mārutvatīya-Pragātha, [und mit] 'preti' [ebenso] der Gestalt des ersten Tages. 12 Mit 'ā yātv indro 'vasa upa naḥ' entspricht 'eti' der Gestalt des ersten Tages. 13 Mit 'abhi tvā śūra nonumaḥ, abhi tvā pūrvapītaye' entspricht das Rathaṃtara der Gestalt des ersten Tages. 14 Mit dem Dhāyyā-Vers 'yad vāvāna purutamam puruṣāt' und 'vṛtrahā indro nāmāny āpra' entspricht 'eti' der Gestalt des ersten Tages. 15 Mit dem Sāman-Pragātha 'pibā sutasya rasinaḥ' entspricht 'trankhaft' (pibavat) der Gestalt des ersten Tages. 16 Mit 'tyam u ṣu vājinaṃ devajūtam' [dem Lied auf] Tārkṣya rezitiert man vor diesem Hymnus. Tārkṣya ist ja das Heilsgeleit (svastyayana); zum Heil eben bewirkt man damit dieses Heilsgeleit; wohlbehalten erlangt das Ende des Jahres, wer dies so weiß || 29 || 1 ||
1 'Ā na indro dūrād ā āsāt' iti sūktam eti prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 2 sampātau vai imāl lokāl bhavataḥ niṣkevalyamārutvatīyayor nividdhāne. Vāmadevo vā imāl lokān apaśyat, tān sampātaiḥ samapatat; yat sampātaiḥ samapatat, tat sampātānāṃ sampātatvam. 3 tad yat 'savitur vṛṇīmahe' iti, 'deva savituḥ' iti viśvadevasya pratipad anucarī, rāthaṃtare prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 4 'yuñjate mana uta yuñjate dhiyaḥ' iti sāvitraṃ, yuktavat prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 5 'pra dyāvā pṛthivī ṛtāvṛdhā' iti dyāvāpṛthivyaṃ, yajñair eva prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 6 'iheha vo manasā bandhutā naraḥ' ity ārbhavam. yad vā eti ca preti ca, tat prathamasyāhno rūpam. tad yat: 'preti pra bhaviṣyat, praiṣyann evāsmāl lokāj jāyamānaḥ' - tad yad 'iheha vo manasā bandhutā naraḥ' ity ārbhavam prathame 'hani saṃsati, ayaṃ vai lokaḥ 'ihehā'; asminn eva loke ramayaty enam. 7 'devān huve bṛhaccharavasaḥ svastaye' iti vaiśvadevam; prathame pade devatā nirucyate, prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. mahāntaṃ vā etam adhvānam eṣyanto bhavanti ye saṃvatsaraṃ vasate; tad 'devān huve bṛhaccharavasaḥ svastaye' iti vaiśvadevaṃ prathame 'hani saṃsati; svastyayanam eva tat kurute; svasti saṃvatsarasya pāram aśnute ya evaṃ veda. 9 'vaiśvānarāya pṛthupājase vipaḥ' ity agnimārutasya pratipat; prathame pade devatā nirucyate, prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 'pratvakṣaso, pratavaso, virapśinaḥ' iti mārutam; preti prathame 'hani prathamasyāhno rūpam. 12 'jātavedase sunavāma somam' iti jātavedasyaṃ; purastāt sūktasya saṃsati; svastyayanaṃ vai jātavedasyaṃ, svastitāyai svastyayanam eva tat kurute; svasti saṃvatsarasya pāram aśnute ya evaṃ veda. 14 'pra tavyasīṃ navyasīṃ dhītim agnaye' iti jātavedasyaṃ. yad vai yajñe samānaṃ kriyate, tat prajā anu samananti; tasmāt samānam agnimārutaṃ bhavati || 30 || 2 ||
1 Mit dem Hymnus 'ā na indro dūrād ā āsāt' entspricht 'eti' der Gestalt des ersten Tages. 2 Zusammenstöße (sampāta) [im rezitierten Text] entstehen ja beim Aufeinandertreffen des Niṣkevalya- und des Mārutvatīya-Gesangs. Vāmadeva erblickte einst diese Welten und traf mit ihnen 'im Zusammenstoß' zusammen; dass er im Zusammenstoß auf sie traf, das ist die Zusammenstoß-Natur der Zusammenstöße. 3 Mit 'savitur vṛṇīmahe' [und] 'deva savituḥ' als anschließendem Eingangsvers des Viśvadeva-Liedes entspricht das Rathaṃtara der Gestalt des ersten Tages. 4 Mit 'yuñjate mana uta yuñjate dhiyaḥ', dem Sāvitra-Lied, entspricht 'wagenhaft-angeschirrt' (yuktavat) der Gestalt des ersten Tages. 5 Mit 'pra dyāvā pṛthivī ṛtāvṛdhā', dem Dyāvāpṛthivī-Lied, entspricht eben durch die Opfer die Gestalt des ersten Tages. 6 Mit 'iheha vo manasā bandhutā naraḥ', dem Ārbhava-Lied, [meint man]: Dass eti und preti vorkommen, das entspricht der Gestalt des ersten Tages; dass es dort heißt 'er wird fortgehend entstehen, aus dieser Welt geboren, fortgehend' - dass man 'iheha vo manasā bandhutā naraḥ' am ersten Tag rezitiert: diese irdische Welt ist das 'hier und hier'; eben in dieser Welt lässt man ihn, den Opferherrn, verweilen. 7 Mit 'devān huve bṛhaccharavasaḥ svastaye', dem Vaiśvadeva-Lied, wird im ersten Versfuß die Gottheit genannt - das entspricht der Gestalt des ersten Tages. Einen weiten Weg werden ja diejenigen zurückzulegen haben, die ein ganzes Jahr im Sattra verweilen; darum rezitiert man 'devān huve bṛhaccharavasaḥ svastaye', das Vaiśvadeva-Lied, am ersten Tag - man bewirkt damit eben dieses Heilsgeleit; wohlbehalten erlangt das Ende des Jahres, wer dies so weiß. 9 Mit 'vaiśvānarāya pṛthupājase vipaḥ' als Eingangsvers zum Agni-Mārutam wird im ersten Versfuß die Gottheit genannt - das entspricht der Gestalt des ersten Tages. Mit 'pratvakṣasaḥ, pratavasaḥ, virapśinaḥ', dem Māruta-Lied, entspricht 'preti' der Gestalt des ersten Tages. 12 Mit 'jātavedase sunavāma somam', dem Jātavedasya-Lied, rezitiert man vor diesem Hymnus. Jātavedasya ist ja das Heilsgeleit; zum Heil eben bewirkt man damit dieses Heilsgeleit; wohlbehalten erlangt das Ende des Jahres, wer dies so weiß. 14 Mit 'pra tavyasīṃ navyasīṃ dhītim agnaye', ebenfalls dem Jātavedasya-Lied, gilt Ähnliches. Was im Opfer gemeinsam (samāna) vollzogen wird, dem folgt auch die Nachkommenschaft gemeinsam nach; darum ist das Agni-Māruta-Lied ein gemeinsames || 30 || 2 ||
1 Indra ist die Gottheit des zweiten Tages, der fünfzehnfache Preisgesang, der Bṛhat das Sāman, die Triṣṭubh das Versmaß. 2 Ebenso wie diese Zuordnung gilt, erlangt Erfolg beim Preisgesang, beim Sāman und beim Versmaß, wer dies so weiß. 3 Dass 'eti' und 'preti' [je] 'feststehend' vorkommen, das entspricht der Gestalt des zweiten Tages; dass ein Wort 'aufwärts', 'entsprechend', 'luftraumhaft' [gebraucht wird], dass im ersten Versfuß die Gottheit genannt wird, dass es 'bṛhathaft', 'triṣṭubhhaft' gestaltet ist, was zu tun ist - dies alles sind Gestaltmerkmale des zweiten Tages. 4 Mit 'agnim dūtaṃ vṛṇīmahe' geschieht das Ājya-Opfer des zweiten Tages. 5 Mit 'vāyo ye te sahasriṇaḥ', dem Vāyu-Lied, entspricht, was zu tun ist, der Gestalt des zweiten Tages. 6 Mit dem Mārutvatīya-Pragātha 'viśvānarasya ca vaḥ patiṃ saṃsati' entspricht 'aufwärtsgerichtet' der Gestalt des zweiten Tages. 7 Mit dem Brahmaṇaspati-Vers 'Indra ist der Führer, Agni der Freund, Bṛhaspati der Vater' entspricht 'aufwärtsgerichtet' der Gestalt des zweiten Tages. 8 Mit dem Dhāyyā-Vers 'agnir netā tvaṃ soma, kratubhiḥ pinvanty āpaḥ' entspricht 'sie schwellen an' (pinvanti) der Gestalt des zweiten Tages. 9 Mit dem Dhāyyā-Vers 'ā drāpsa indra somaṃ tvaṃ piba' und 'sajoṣā rudraiḥ tripad ā vṛṣasva' entspricht 'stierhaft' (vṛṣaṇvat) der Gestalt des zweiten Tages. Mit 'tvām id dhi havāmahe, tvaṃ hy eha cerave' wird der Gesang am Bṛhat-Tag zum 'Bṛhatpṛṣṭha' - das entspricht der Gestalt des zweiten Tages. Mit dem Sāman-Pragātha 'yad vāṃ narā... acyutā bhayaṃ śṛṇavac ca naitī' und 'yac cheda madyad u ṣit' entspricht Ähnliches am Bṛhat-Tag der Gestalt des zweiten Tages. 13 Mit 'tyam u ṣu vājinaṃ devajūtam' [dem Lied auf] Tārkṣya rezitiert man vor diesem Hymnus || 31 || 3 ||
1 Mit 'yā ta ūtir avamā yā paramā' entspricht 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. Mit 'vṛṣaṇyanti kṛṇuhi parākā' entspricht ebenso 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. 2 Mit 'viśvo devasya netuḥ, tat savitur vareṇyam, ā viśvadevaṃ satpatim' entspricht 'tat savitur vareṇyam' als anschließendem Vers des Viśvadeva-Liedes. 3 Mit 'ud u ṣya devaḥ savitā hiraṇyayā', dem Sāvitra-Lied, entspricht 'aufwärtsgerichtet' der Gestalt des zweiten Tages. 4 Mit 'te hi dyāvāpṛthivī viśvaśambhuvā', dem Dyāvāpṛthivī-Lied, und 'sujanmani dhiṣaṇe antar īyate' entspricht 'dazwischenliegend' der Gestalt des zweiten Tages. 5 Mit 'takṣan rathaṃ suvṛtaṃ vidmanāpasā', dem Ārbhava-Lied, entspricht 'wagenhaft' der Gestalt des zweiten Tages. 6 Mit 'harī indravāhā vṛṣaṇvasū' entspricht 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. Mit 'vaiśvadevaṃ viśṛṣṭiṃ viśpatiṃ viśvaketum' und '[es] lag am Himmel' entspricht ebenso 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. Dazu höre man folgende Erzählung: Die Aṅgiras saßen einst in einem Sattra-Opfer, um die Himmelswelt zu erlangen; da rezitierten diese Nachkommen des Cāryāta Manu am zweiten Tag diesen Hymnus; daraufhin erkannten sie das Opfer, erkannten die Himmelswelt. Dass man diesen Hymnus am zweiten Tag rezitiert, dient der Erkenntnis des Opfers, der Kundgabe der Himmelswelt. Mit 'pṛkṣasya vṛṣṇo aruṣasya nū sahaḥ' als Eingangsvers zum Agni-Mārutam entspricht 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. Mit 'vṛṣṇe śardhāya sumakhāya vedhase', dem Māruta-Lied, entspricht ebenso 'stierhaft' der Gestalt des zweiten Tages. 10 Mit 'jātavedase sunavāma somam', dem Jātavedasya-Lied, [dem Beinamen] 'die Unerschütterte'; 11 mit 'yajñena vardhata jātavedasam', ebenfalls dem Jātavedasya-Lied, entspricht 'wachsend' (vṛdhanvat) der Gestalt des zweiten Tages || 32 || 4 ||
So [endet] in der vierten Pañcikā der fünfte Adhyāya.
So [endet] im zwanzigsten Adhyāya der vierte Khaṇḍa.