Viśve vai devā devatās tṛtīyam ahar vahanti, saptadaśaḥ stomo vairūpaṃ sāma jagatī chandaḥ. Yathādevatam enena yathāstomaṃ yathāsāma yathāchandasaṃ rādhnoti ya evaṃ veda.
Yad vai samānodarkaṃ, tat tṛtīyasyāhno rūpam. Yad aśvavad yad antavad yat punarāvṛttaṃ yat punarnivṛttaṃ yad ratavad yat paryastavad yat trivad yad antarūpaṃ, yad uttame pade devatā nirucyate, yad asau loko 'bhyudito, yad vairūpaṃ yaj jātaṃ yat kṛtam: etāni vai tṛtīyasyāhno rūpāṇi.
"Yukṣvā hi devahūtamān aśvān agne rathīr iva" iti tṛtīyāhna ājyaṃ bhavati.
Devā vai tṛtīyenāhnā svargaṃ lokam āyaṃs, tān asurā rakṣāṃsy anvavārayanta. Te "virūpā bhavata, virūpā bhavata" iti bhavanta āyaṃs. Tad vairūpasya vairūpatvam. Virūpaḥ pāpmanā bhūtvā apahata ya evaṃ veda.
Tān ha smānv āgachanti, sam eva sṛjyante, tān aśvā bhūtvā padbhir āghnata. Yad aśvā bhūtvā padbhir āghnata, tad aśvānām aśvatvam. Aśnute yad-yat kāmayate ya evaṃ veda.
Paśūnāṃ javiṣṭhas tasmād aśvaḥ paśūnāṃ javiṣṭhas, tasmāt pratyāṃ padā hinasty, apa paśumānaṃ hate ya evaṃ veda.
Tasmād etad aśvavad ājyaṃ bhavati, tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Vāyav ā yāhi vītaye" ... "sajūr viśvebhir devebhir, uta naḥ priyā priyāsv" ity auṣṇihaṃ pratigacham; samānodarkaṃ tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Tam-taṃ id rādhase mahe, taṃ-taṃ ijjyeṣṭham indriye" ... traya indrasya somā, iti marutvatīyasya pratipad, an-nirṛttavat trivat tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Indra nediya id ihi, pra nūnaṃ brahmaṇas patir, agnir netā, tvaṃ soma kratubhiḥ, pinvanty āpo, nakiḥ sudāso ratham" iti tṛtīyenāhnā samānā ātānas tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Yaṃ tvā suraṇyū ... pary āsa na rīramad" iti marutvatīyaḥ pragāthaḥ paryastavāṃs tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Try aryamā manuṣo devatāti" iti sūktaṃ trivat tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
[Eine Verszeile ist im Druck unklar:] "yad indra yāvatas tvam ... pṛṣṭhāsu bhavati" [?] — Rāthaṃtare 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
Yad vāṇety āhāvyācyutā, "śūra nonuma" iti rathaṃtarasya yonim anu nivartayati. Rāthaṃtaraṃ hy etad ahar āyatanena "Indra tridhātu śaraṇam" iti sāmapragāthas trivaṃs tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Tyam ū ṣu vājinaṃ devajūtam" iti tārkṣyo 'cyutaḥ. || 1 || 1 ||
Die Viśvedevāḥ (die "Allgötter") sind die Gottheit, die den dritten Tag (des Gavāmayana-Sattras) trägt; sein Stoma ist der siebzehngliedrige (saptadaśa), sein Sāman das Vairūpa, sein Versmaß die Jagatī. Wer dies weiß, dem gelingt (das Opfer) entsprechend der Gottheit, dem Stoma, dem Sāman und dem Versmaß.
Was "gleichauslaufend" (samānodarka, d.h. mit übereinstimmendem Ausklang) ist, das ist die eigentliche Form des dritten Tages. Was "roßartig" (aśvavat), "endend" (antavat), "sich wiederholend" (punarāvṛtta), "sich zurückwendend" (punarnivṛtta), "wagenartig" (ratavat), "umschließend" (paryastavat), "dreifach" (trivat), "wesensverwandelt" (antarūpa) ist, was im letzten Versfuß die Gottheit ausdrücklich nennt, was jene "aufgegangene Welt" (den Himmel) bezeichnet, was "vielgestaltig" (vairūpa), was "geboren" (jāta), was "gemacht" (kṛta) ist: dies alles sind Formen (rūpāṇi) des dritten Tages.
Der Vers "Schirre die gottrufendsten Rosse an, o Agni, wie ein Wagenlenker" wird zum Ajya-Spruch (Eröffnungsspruch mit Schmelzbutter) des dritten Tages, weil er "roßartig" ist.
Die Götter erreichten am dritten Tag die Himmelswelt; Asuras und Unholde (Rakṣas) verfolgten sie dabei. Da wurden sie, indem sie einander zuriefen "Werdet vielgestaltig! Werdet vielgestaltig!", vielgestaltig (virūpa) und entkamen so. Darin liegt der Ursprung des Namens "Vairūpa" (des Sāmans dieses Tages). Wer dies weiß, wird, nachdem er vielgestaltig geworden ist, vom Übel befreit.
Da näherten sich ihnen (die Feinde) und griffen sie an, indem sie sich in Rosse verwandelten und mit den Hufen ausschlugen. Daß sie, zu Rossen geworden, mit den Füßen ausschlugen — darin besteht das eigentliche "Roßsein" der Rosse. Wer dies weiß, erlangt, was immer er begehrt.
Das Roß ist das schnellste der Herdentiere; darum schlägt es mit dem Hinterfuß aus und wehrt so dem, der ihm sein Vieh nehmen will, ab. Wer dies weiß, dem wird sein Vieh nicht geraubt.
Darum ist dieser "roßartige" Ajya-Spruch am dritten Tag die Form des dritten Tages.
Der Vers "Vāyu, komm zum Trankgenuß" ... bis "einträchtig mit allen Göttern, und uns (mache) die Lieben lieb" — dieser Auṣṇiha-Vers, der auf die Wiederkehr (des vorigen Sinnes) folgt, ist, weil "gleichauslaufend", Form des dritten Tages.
Der Pragātha "Dir, dir zu großer Freigebigkeit, dir, dir zum höchsten Ruhm" u.s.w. — der Anfangsvers des Marutvatīya-Liedes, "unabgebrochen, dreifach", ist Form des dritten Tages.
"Indra, komm doch näher heran, voran gehe Brahmaṇaspati, Agni sei der Führer, du, Soma, mit den Andachtswerken, die Wasser mögen schwellen, keiner (übertrifft) den Wagen des Sudās" — dieser mit dem dritten Tag gleichlaufende, mit ihm verbundene Vers ist Form des dritten Tages.
"Dich, o Freigebigen ... ließ ihn nicht um sich fahren" — dieser umschließende (paryastavat) Marutvatīya-Pragātha ist Form des dritten Tages.
"Dreifach ist Aryaman unter den Menschen als Gottheit" — dieses dreifache (trivat) Sūkta ist Form des dritten Tages.
[Eine Verszeile ist im Druck stellenweise unleserlich; sinngemäß:] "wieviel du, Indra, ... an Rücken(gesängen) bist" [?] — dies ist am Rathaṃtara-Tag Form des dritten Tages.
Der Nachtrag-Vers ("dhāyyā") "Dich haben wir hierher gerufen" führt zur Quelle (Yoni) des Rathaṃtara-Sāmans zurück, denn dieser Tag hat das Rathaṃtara zu seinem Sitz (āyatana). Der Sāmapragātha "Indra, die dreifache Zuflucht" ist, dreifach, Form des dritten Tages.
"Jenes rüstige, gottgetriebene (Roß)" — der Tārkṣya-Vers, ununterbrochen (acyuta, ohne Melodiewechsel gesungen). || 1 || 1 ||
Yo jāta eva prathamo manasvān iti sūktam samānodarkaṃ tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam. Tad u tad Indriyaṃ yat sajanīyaṃ, etasmin vai śayamāne Indram indriyam āviśat, tad dhāpi chandogāḥ: tṛtīye 'hani babhricā Indrasyendriyaṃ saṃsanti.
Tad u gārtsamadam. Etena vai Gṛtsamada Indrasya priyāṃ dhāmopāgachat, sa paramaṃ lokam ajayat. Upendrasya priyaṃ dhāma gachati, jayati paramaṃ lokaṃ ya evaṃ veda.
"Tat savitur vṛṇīmahe" iti dyā no devaḥ savitā, vaiśvadevasya pratipad, anucaraṃ rāthaṃtare 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Tad vasya sāvitur vāryaṃ mahat" iti sāvitram, antas tṛtīyam ahaḥ, tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Ghṛtena dyāvāpṛthivī abhivṛte, ghṛtaśriyā ghṛtapṛcā ghṛtāvṛdhī" iti punarāvṛttam punarnivṛttaṃ tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Anaśvo jāto anabhīṣur ukthyaḥ" ity ārbhavam, "rathas tricakraḥ" iti trivat tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Parāvato ye didhiṣanta āpyam" iti vaiśvadevam, anto vai parāvato, 'ntas tṛtīyam ahas, tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpaṃ, tad u gāyam.
Etena vai Gayaḥ Plāto viśveṣāṃ devānāṃ priyaṃ dhāmopāgachat, sa paramaṃ lokam ajayat. Upa viśveṣāṃ devānāṃ priyaṃ dhāma gachati, jayati paramaṃ lokaṃ ya evaṃ veda.
"Vaiśvānarāya dhiṣaṇām ṛtāvṛdham" iti āgnimārutasya pratipad, anto vai dhiṣaṇā, antas tṛtīyam ahas, tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpaṃ; "dhārāvarā marutaḥ dhṛṣṇvojasaḥ" iti mārutaṃ bahv abhivyāhṛtaṃ, anto vai bahv, antas tṛtīyam ahas, tṛtīye 'hani tṛtīyasyāhno rūpam.
"Jātavedase sunavāma somam" iti jātavedasyācyutaṃ, "tvam agne prathamo aṅgira ṛṣir" iti jātavedasyaṃ purastād uktaṃ, tvaṃ-tvam ity uttaraṃ tryāṃ abhivadati, saṃtatyai. Saṃtatais tryahair avyavacinnair yanti ya evaṃ vidvāṃso yanti. || 2 || 2 ||
Das Sūkta "Der als Erster geborene, der Weise" ist, weil "gleichauslaufend", Form des dritten Tages. Denn es enthält die dem Indra eigentümliche Kraft (Indriya), die ihm "verwandtschaftlich" (sajanīya) zugehört; als dieser Vers erklang, ist die Indra-Kraft in Indra eingegangen. Deshalb sagen auch die Chandogas: am dritten Tag besingt der Bahvṛca (Ṛgveda-Priester) mit diesem Vers Indras eigene Kraft.
Es folgt der Gṛtsamada-Vers: Durch ihn gelangte der Sänger Gṛtsamada zur geliebten Stätte Indras und gewann die höchste Welt. Wer dies weiß, gelangt zu Indras geliebter Stätte und gewinnt die höchste Welt.
"Das erwählen wir von Savitṛ, der Gott Savitṛ (gebe uns) den Tag" — der Eingangsvers und Begleitvers des Viśvedevāḥ-Liedes, ein Nachtrag des Rathaṃtara-Tages, ist Form des dritten Tages.
"Jenes große, begehrenswerte Gut des Savitṛ" — ein Sāvitra-Vers: "innerhalb" bedeutet "des dritten Tages", ist Form des dritten Tages.
"Mit Schmalz sind Himmel und Erde bekleidet, schmalzglänzend, schmalzdurchtränkt, schmalzgemehrt" — "sich wiederholend, sich zurückwendend" — ist Form des dritten Tages.
"Ungeboren aus dem Roß, ohne Zügel, preiswürdig" (ein Ṛbhu-Vers), "der Wagen mit drei Rädern" — dreifach — ist Form des dritten Tages.
"Die von ferne (Kommenden), welche die Verwandtschaft ersehnen" — ein Viśvedevāḥ-Vers: "fern" bedeutet "innerhalb des dritten Tages", ist Form des dritten Tages; dazu gehört der Gaya-Vers.
Durch diesen (Vers) gelangte der Sänger Gaya, Sohn des Plāta, zur geliebten Stätte der Viśvedevāḥ und gewann die höchste Welt. Wer dies weiß, gelangt zur geliebten Stätte der Allgötter und gewinnt die höchste Welt.
"Dem Vaiśvānara (weihen wir) die wahrheitsmehrende Einsicht" — der Eingangsvers des Agni-Marut-Liedes: "Einsicht" bedeutet "innerhalb des dritten Tages", ist Form des dritten Tages. "Die Marut, reich an Strömen, von trotziger Kraft" — ein vielfach angerufener Marut-Vers: "viel" bedeutet "innerhalb des dritten Tages", ist Form des dritten Tages.
"Dem Jātavedas wollen wir Soma pressen" — ein ununterbrochener Jātavedas-Vers; "Du, Agni, der erste Ṛṣi der Aṅgiras" — ein Jātavedas-Vers, an den Anfang gestellt; "du, du" — mit diesem wiederholten Wort ruft er zur Fortdauer (der Opferkette) auf. Die, welche so wissend in ununterbrochener, fortlaufender Dreitagesfolge (tryaha) gehen, gehen (unversehrt zum Ziel). || 2 || 2 ||
Āpyante vai stomā āpyante chandāṃsi tṛtīye 'hani, etad eva tato ucchiṣyate vāg ity āhuḥ. Tad etad ucchiṣyate: akṣaraṃ tryakṣaraṃ, vāg ity ekam akṣaraṃ, akṣaram iti tryakṣaraṃ, sa evaiṣa uttaraḥ tryahaḥ, dvyakṣaraṃ gaur ekaṃ dyaur ekaṃ, tato vai gaur eva caturthaṃ ahar vahati, ekaṃ dyaur ekaṃ. Tad yac caturtham ahar nyuṅkhayanty, etad eva tad annādyam ahar nyuṅkhayanti.
Yad-elavā abhigeṣṇaḥ caranty, athānnādyaṃ prajāyate, tad yac caturtham ahar nyuṅkhayanty, annam eva tat prajanayaty annādyasya prajātyai. Tasmāc caturtham ahar jātavad bhavati, caturakṣareṇa nyuṅkhayed ity āhuḥ.
Catuṣpādā vai paśavaḥ, paśūnām avaruddhyai tryakṣareṇa nyuṅkhayed ity āhuḥ: trayo vā ime trivṛto lokāḥ, eṣām eva lokānām abhijityai ekākṣareṇa nyuṅkhayed, iti ha smāha Lāṅgalāyano Brahmā Maudgalya, ekākṣarā vai vāg, eṣa vaiva samprati nyuṅkhayaty, eka ekākṣareṇaiva nyuṅkhayatīti. Dvipratiṣṭho vai puruṣaḥ, catuṣpāt sa paśavo, yajamāna eva tad dvipratiṣṭhaṃ catuṣpātsu paśuṣu pratiṣṭhāpayati.
Tasmād dyakṣareṇaiva nyuṅkhayen: mukhato vai prātaranuvāke nyuṅkhayati. Mukhato vai prajā annam adanti, mukha eva tad annādyaṃ yajamānam dadhāti. Madhyato vai prajā annaṃ dhinoti, madhyata eva tad annādyasya yajamānaṃ dadhāti. Mukhato madhyaṃdine nyuṅkhayati, mukhato vai prajā annam adanti, mukha eva tad annādyasya yajamānaṃ dadhāti. Tad ubhayato nyuṅkhaṃ parigṛhṇāti savanābhyām, annādyasya parigṛhītyā. || 3 || 3 ||
Am dritten Tag "füllen sich" (āpyante) die Stomas, füllen sich die Versmaße; danach, so sagt man, "bleibt übrig" die Silbe (vāc). Und zwar bleibt übrig: eine dreisilbige Silbe — "vāc" ("Wort") ist eine Silbe, "akṣaram" ("Silbe") ist dreisilbig; das ist eben der folgende Dreitagesabschnitt (tryaha). Die Kuh zählt als eine (Silbe), der Himmel als eine — denn die Kuh trägt eigentlich den vierten Tag, der Himmel die eine (weitere). Wenn man also am vierten Tag die Silben gedehnt rezitiert (nyuṅkhayanti), dann rezitiert man eigentlich den Tag der Speise (annādya) gedehnt.
Wie junge (Kälber) blökend umherlaufen, so entsteht danach Speise; wenn man daher am vierten Tag gedehnt rezitiert, erzeugt man eben Speise — zur Hervorbringung von Speise. Darum gilt der vierte Tag als "geburtshaft"; man solle mit vier Silben dehnen, so sagt man.
Die Herdentiere sind vierfüßig — zur Gewinnung des Viehs solle man (nach anderer Meinung) mit drei Silben dehnen, so sagt man: denn dies sind die drei zehnfach gesteigerten (trivṛt) Welten — zur Eroberung eben dieser Welten. Mit einer Silbe solle man dehnen, so pflegte Lāṅgalāyana, der Brahman-Priester, Sohn des Mudgala, zu sagen: das Wort ("vāc") ist ja im Grunde einsilbig; eben dies wird jetzt gedehnt, mit nur einer Silbe dehnt man. Der Mensch steht auf zwei Füßen, das Vieh auf vier Füßen; eben dadurch stellt der Opferherr das Zweifüßige im Vierfüßigen, im Vieh, fest.
Darum solle man mit zwei Silben dehnen: beim morgendlichen Vorgesang (prātaranuvāka) dehnt man vom Munde her. Vom Munde her ißt die Nachkommenschaft ihre Speise; eben vom Munde her verschafft man dem Opferherrn die Speise. In der Mitte nährt die Speise die Nachkommenschaft; eben in der Mitte verschafft man dem Opferherrn die Speise. Beim Mittagsgesang (mādhyaṃdina) dehnt man (wieder) vom Munde her — vom Munde her ißt ja die Nachkommenschaft ihre Speise, eben vom Munde her verschafft man dem Opferherrn die Speise. So umfaßt man die Dehnung von beiden Seiten, mit den (zwei) Preßtrünken, nachdem man Speise ergriffen hat. || 3 || 3 ||
Vāg vai devatā caturtham ahar vahati, ekaviṃśaḥ stomo vairājaṃ sāmānuṣṭup chandaḥ. Yathādevatam enena yathāstomaṃ yathāsāma yathāchandasaṃ rādhnoti ya evaṃ veda; eti ca preti tac caturthasyāhno rūpam.
Yad dhy eva prathamam ahas tad etat punar eva caturtham. Yad uktaṃ yad rathavad yad aśmavad yat pibavad, yat prathame pade devatā nirucyate, yac chukravad yaj jātavad yad havavad yad vīriphitaṃ yad vīchandāṃ yad vāco rūpaṃ yad vaimadaṃ yad virājaṃ yad ānuṣṭubham yad ūnātiriktaṃ yat kariṣyad yat prathamasyāhno rūpam: etāni vai caturthasyāhno rūpāṇy.
"Agniṃ na svavṛktibhir" iti caturthasyāhna ājyam bhavati, vaimadaṃ vīriphitasya ṛṣeś caturthe 'hani caturthasyāhno rūpam, aṣṭāram-pāṅktam. Pāṅktāḥ paśavaḥ paśūnām avaruddhyai. Tā u daśa jagatyo, jagatprātaḥsavana eṣa tryahaḥ, tena caturthasyāhno rūpam.
Tā u pañcadaśānuṣṭubhā, ānuṣṭubham hy etad ahaḥ, tena caturthasyāhno rūpam, tā u viṃśatir gāyatryas, punaḥ prāyaṇīyam ity etad ahaḥ, tena caturthasyāhno rūpam. Aṣṭāṣṭam āyatāyama sūktaṃ yajña eva sākṣāt. Tad yad etac caturthasyāhna ājyam bhavati, jñād eva tad yajñaṃ tanvate, vāceva tat punar upayanti saṃtatyai.
Saṃtatais tryahair avyavacinnair yanti ya evaṃ vidvāṃso yanti. "Vāyo śukro ayāmi te, vihotrā avitā vāyo, śataṃ hariṇāṃ, Indraś ca vāyav eṣāṃ somānām, ā cikitāna sukratū, ā no viśvābhir ūtibhis, tyam u vo praharaṇam, apa tyaṃ vṛjinaṃ ripum, ambitame nadītama" ity ānuṣṭubham pragātham, eti ca preti ca śukravrāve 'hani caturthasyāhno rūpam.
"Īmahi tvā yajñebhir" iti mārutvatīyasya pratipad; īmahi ity abhyāyāmyam evaitad ahas, tena caturthasyāhno rūpam. "Idaṃ vaso sutam andha indra nediya ed ihi, praitu brahmaṇas patir, agnir netā, tvaṃ soma kratubhiḥ, pinvanty āpaḥ, pra va Indrāya bṛhata" iti prathamenāhnā samānā ātānas, tena caturthasyāhno rūpam.
"Śrudhi havam" iti sūktaṃ havac caturthe 'hani caturthasyāhno rūpaṃ, "marutvāṃ ugraṃ sahodām iha tam huvema" havāc caturthe 'hani caturthasyāhno rūpam. Tena pratiṣṭhitapadena savanaṃ dādhārāyatanād evaitena na pracyavate; "'yaṃ nu māyinaṃ huve" iti paryāso havāvāṃś caturthe 'hani caturthasyāhno rūpam.
Tā u gāyatryo, gāyatryo vā etasya tryahasya madhyaṃdinam vahanti; tad vai tac chando vahati yasmin nivid dhīyate. Tasmād gāyatriṣu nividaṃ dadhāti. "Pibā somam indra mandatu tvā, śrudhi havam vipipānas yādrer" iti vairājam pṛṣṭham bhavati.
Bārhate 'hani caturthe 'hani caturthasyāhno rūpam. Yad vāṇety āhāvyācyutā, "tvām id dhi havāmahe" iti bṛhato yonim anu nivartayati. Bārhataṃ hy etad ahar āyatanena. "Tvam Indra pratūrtiṣv" iti sāmapragātho, "'ṣṭihā janiteti" jātavāṃś caturthe 'hani caturthasyāhno rūpam.
"Tyam ū ṣu vājinaṃ devajūtam" iti tārkṣyo 'cyutaḥ. || 4 || 4 ||
Iti pañcamapañcikāyāṃ prathamo 'dhyāyaḥ.
Iti ekaviṃśādhyāye pañcamaḥ khaṇḍaḥ.
Vāc, das "Wort" (die Rede), ist die Gottheit, die den vierten Tag trägt; sein Stoma ist der einundzwanziggliedrige, sein Sāman das Vairāja, sein Versmaß die Anuṣṭubh. Wer dies weiß, dem gelingt (das Opfer) entsprechend Gottheit, Stoma, Sāman und Versmaß; "kommend und gehend" ist eben dies die Form des vierten Tages.
Denn was der erste Tag war, ist eben, wiederholt, auch der vierte. Was "gesagt" (ukta), was "wagenartig", was "steinern", was "trinkbar" ist, was im ersten Versfuß die Gottheit nennt, was "hell" (śukra), was "geburtshaft", was "rufhaft" (havavat), was "verkrümmt" (vīriphita), was "wandelbar", was eine Form der Rede, was "vaimada" (nach dem Ṛṣi Vimada), was Vairāja-artig, was Anuṣṭubh-artig, was "zuwenig oder zuviel", was "im Begriff zu geschehen" ist, was Form des ersten Tages war — dies alles sind Formen des vierten Tages.
"Agni wie mit eigenen Kräften" wird zum Ajya-Vers des vierten Tages; das Vaimada-Lied des Ṛṣi Vīriphita ist am vierten Tag Form des vierten Tages, achtfüßig-pāṅkta. Die Pāṅkti-Verse entsprechen den Herdentieren, zur Gewinnung des Viehs. Es folgen zehn Jagatī-Verse: die Jagatī gehört dem morgendlichen Preßtrunk dieses Dreitagesopfers; auch sie sind Form des vierten Tages.
Fünfzehn Anuṣṭubh-Verse folgen — Anuṣṭubh ist ja das Versmaß dieses Tages, auch sie sind Form des vierten Tages. Zwanzig Gāyatrī-Verse folgen; wiederum der Prāyaṇīya-Vers ("der zum Fortschreiten gehörige") gehört diesem Tag, ist Form des vierten Tages. Das Lied "achtmal acht ausgedehnt" ist der Opferhandlung selbst gleichgesetzt: wenn dies am vierten Tag zum Ajya-Spruch wird, dann breitet man eben durch das Wissen das Opfer aus, gleichsam durch die Rede geht man es wieder zur Fortdauer an.
Die, welche so wissend in ununterbrochener Dreitagesfolge gehen, gehen (zum Ziel). Der Anuṣṭubh-Pragātha "hilf, o Vāyu, hundert Falben ... wende dich mit allem Beistand zu uns, jenen Angreifer stoße fort, den falschen Feind, du Mütterlichste, Flußreichste" — dieser, "kommend und gehend", ist am hellglänzenden (śukra-) Tag Form des vierten Tages.
"Dich mit Opfern wollen wir verehren" — der Eingangsvers des Mārutvatīya-Liedes: "verehren" bedeutet "angespannt" — dies ist der (vierte) Tag; auch dies ist Form des vierten Tages. "Dies, o Guter, gepreßter Trank, o Indra, komm doch näher heran, voran gehe Brahmaṇaspati, Agni sei Führer, du Soma mit den Andachtswerken, die Wasser mögen schwellen, euch (weihen wir) dem hohen Indra" — mit dem ersten Tag gleichlaufend, ist Form des vierten Tages.
"Höre meinen Ruf" — dieses Sūkta ist, "rufhaft", am vierten Tag Form des vierten Tages; "den gewaltigen, siegverleihenden Marutvant wollen wir hier anrufen" — ebenfalls "rufhaft" — ist Form des vierten Tages. Durch diesen feststehenden Versfuß bleibt der Preßtrunk in seiner Grundlage verankert und weicht dadurch nicht ab; "diesen zaubermächtigen (Gott) rufe ich jetzt" — ein Wechselvers, "rufhaft" — ist Form des vierten Tages.
Es folgen Gāyatrī-Verse: die Gāyatrī trägt ja den Mittagstrunk dieses Dreitagesopfers, und das Versmaß, in das die Nivid gelegt wird, trägt (den Gesang); darum legt man in Gāyatrī-Verse die Nivid. "Trink Soma, Indra, er berausche dich; höre meinen Ruf, du, der die Somasäfte trinkt" — dies wird zum Vairāja-Hauptgesang (Pṛṣṭha).
Am Bārhata-Tag, dem vierten Tag, ist dies Form des vierten Tages: der Nachtragsvers "Dich haben wir hierher gerufen" führt zur Quelle des Bṛhat-Sāmans zurück, denn dieser Tag hat das Bṛhat zu seinem Sitz. "Dich, Indra, bei den Siegeskämpfen" — der Sāmapragātha —, "der Erzeuger von acht (Dingen)" — geburtshaft — ist am vierten Tag Form des vierten Tages.
"Jenes rüstige, gottgetriebene (Roß)" — der ununterbrochene Tārkṣya-Vers. || 4 || 4 ||
So endet in der fünften Pañcikā das erste Kapitel (Adhyāya).
So endet im einundzwanzigsten Adhyāya der fünfte Khaṇḍa.
"Wo ward Indra heute gehört, in wem?" — dieses Vaimada-Lied des Ṛṣi Vīriphita ist am vierten Tag Form des vierten Tages. "Der Gewaltige, Tiefe, seit seiner Geburt Gewaltige" — geburtshaft — ist am vierten Tag Form des vierten Tages, und zwar in Triṣṭubh; durch diesen feststehenden Versfuß bleibt der Preßtrunk in seiner Grundlage verankert und weicht nicht ab.
"Jenen euren allbezwingenden" — ein Wechselvers; "in allen Lobreden ausgespannt" — dies bedeutet eben "angespannt", ist der (vierte) Tag; auch dies ist Form des vierten Tages. Es folgen Gāyatrī-Verse — die Gāyatrī trägt ja den Mittagstrunk dieses Dreitagesopfers, und das Versmaß, in das die Nivid gelegt wird, trägt (den Gesang); darum legt man in Gāyatrī-Verse die Nivid.
"Aller Wesen Lenker, jenes Erwählenswerte des Savitṛ, zum allgöttlichen guten Herrn (kommen wir)" — Eingangsvers und Begleitvers des Viśvedevāḥ-Liedes. Am Bārhata-Tag, dem vierten Tag, ist dies Form des vierten Tages. "Herbeikommen möge der Gott Savitṛ, der gute Kleinodspender" — ein Sāvitra-Vers, "kommend", am vierten Tag Form des vierten Tages. "Vorwärts (streben) Himmel und Erde mit Opfern und Verbeugungen" — ein Dyāvāpṛthivī-Vers.
"Gehend", am vierten Tag Form des vierten Tages: "Vorwärts entsende ich wie einen Boten das Wort an die Ṛbhus" — ein Ṛbhu-Vers, "gehend, und das Wort entsendend", am vierten Tag Form des vierten Tages; "vorwärts eile die helle Göttin, die Einsicht" — ein Viśvedevāḥ-Vers, "gehend", am vierten Tag Form des vierten Tages; diese sind Triṣṭubh-Verse.
Es gibt zweifüßige, es gibt vierfüßige (Verse) — auch dies ist Form des vierten Tages. "Auf daß wir in guter Gunst seien" — der Eingangsvers des Agni-Marut-Liedes, "von hier geboren" — geburtshaft — ist am vierten Tag Form des vierten Tages.
"Wer sind sie, die deutlich sichtbaren, gleichgesippten Männer?" — ein Marut-Vers: "Niemand kennt ihre Geburten" — geburtshaft — ist am vierten Tag Form des vierten Tages. Es gibt Zweifüßige, es gibt Vierfüßige — auch dies ist Form des vierten Tages. "Dem Jātavedas wollen wir Soma pressen" — ein ununterbrochener Jātavedas-Vers.
"Agni, die Männer haben ihn mit ihren Andachtsgedanken aus dem Reibholz (entfacht)" — ein Jātavedas-Vers: "der Handbewegung entsprungen" — verschiedenmaßig; es gibt Virāj-, es gibt Triṣṭubh-Verse — auch dies ist Form, Form des vierten Tages. || 5 || 5 ||
So endet in der fünften Pañcikā das erste Kapitel (Adhyāya).
So endet im einundzwanzigsten Adhyāya der fünfte Khaṇḍa.