1 Athāta ārambhaṇīyā eva 2 ṛjunītī no varuṇeti maitrāvaruṇasya, mitro nayatu vidvān iti. praṇetā vā eṣha hotrākāṇāṃ yan maitrāvaruṇas, tasmād eṣha hotrām ati bhavati 3 indraṃ vo viśvataḥ pari tveti brāhmaṇācchaṃsino, havāmahe janebhya itīndram evaitayāhar-ahar nihvayante 4 na haiṣhāṃ vibhave 'nya Indraṃ vṛṇkte yatraivaṃ vidvān brāhmaṇācchaṃsy etāṃ ahar-ahaḥ śaṃsati 5 yat soma ā sute nara ity ācāvākasyendrāgnī ājohavur itīndrāgnī ahar-ahar nihvayante. na haiṣhāṃ vibhave 'nya Indrāgnī vṛṇkte yatraivaṃ vidvān ācāvāka etāṃ ahar-ahaḥ śaṃsati 6 tā vā etāḥ svargasya lokasya nāvaḥ sampāriṇyaḥ, svargam evaitābhī lokam abhisaṃtaranti. [Der Mythos, unmittelbar anschließend:] pratibudhyendraṃ madhyato 'dadhus, ta Indreṇaiva madhyataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tathaivaitad yajamānā Indreṇaiva madhyataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tasmād aindraṃ brāhmaṇācchaṃsi prātaḥsavane śaṃsatīndreṇa hi devā madhyataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. te vai madhyato 'pahatā asura uttarato yajñaṃ prāviśan. te devāḥ pratibudhyendrāgnī uttarataḥ prātaḥsavane paryauhaṃs, ta Indrāgnībhyām evottarataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tathaivaitad yajamānā Indrāgnībhyām evottarataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tasmād aindrāgnaṃ ācāvākaḥ prātaḥsavane śaṃsatīndrāgnibhyāṃ hi devā uttarataḥ prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. te vai uttarato 'pahatā asurāḥ purastāt paryadravan samanikatas. te devāḥ pratibudhyāgnim purastāt prātaḥsavane paryauhaṃs, te 'gninaiva purastāt prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tathaivaitad yajamānā Agninaiva purastāt prātaḥsavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tasmād āgneyaṃ prātaḥsavanaṃ, apa pāpmānaṃ hate ya evaṃ veda. te vai purastād apahatā asurāḥ paścāt parītya prāviśan. te devāḥ pratibudhya viśvān devān ātmānaṃ paścāt tṛtīyasavane paryauhaṃs, te viśvair eva devair ātmabhiḥ paścāt tṛtīyasavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tathaivaitad yajamānā viśvair eva devair ātmabhiḥ paścāt tṛtīyasavane 'suraraksāṃsy apāghnata. tasmād vaiśvadevaṃ tṛtīyasavanam, apa pāpmānaṃ hate ya evaṃ veda. te vai devā asurān evam apāghnata sarvasmād eva yajñāt. tato vai devā abhavan, parāsurā adhiṣhan. pāpmā bhrātṛvyo bhavati ya evaṃ veda. te devā evaṃ kliptena yajñenāpa asurān aghnata, jayan svargaṃ lokam. apa ha vai dviṣhantaṃ bhrātṛvyaṃ hate, jayati svargaṃ lokaṃ ya evaṃ veda, yaś caivaṃ vidvān savanāni kalpayati || 4 || 1 ||
Von nun an [folgen] die Ārambhaṇīya-Sprüche [die "Eröffnungsverse", mit denen jede Pressung beginnt]: "Geleite uns geradeswegs, o Varuṇa" [dieser Vers gehört] dem Maitrāvaruṇa-Priester, "und Mitra führe uns, der Wissende" – denn der Maitrāvaruṇa ist ja der "Vorführer" (praṇetṛ) der Hotrā-Ämter, deshalb steht er den [übrigen] Hotrā[-Priestern] voran. "Wir rufen Indra, der euch von allen Seiten [umgibt]" [und] "für die Völker" – [dies rezitiert] der Brāhmaṇācchaṃsin, der so Indra Tag für Tag von neuem anruft; kein anderer [Gott] entreißt ihnen Indras Machtbereich, wenn ein Wissender dies als Brāhmaṇācchaṃsin Tag für Tag rezitiert. "Wenn, o Soma, bei der Pressung, ihr Männer..." – dies rezitiert der Ācāvāka, Indra und Agni anrufend; so ruft er Tag für Tag Indra-Agni an; kein anderes [Götterpaar] entreißt ihnen Indra-Agni, wenn ein Wissender dies als Ācāvāka Tag für Tag rezitiert. Diese [Anrufungen] sind gleichsam Schiffe, die zur Himmelswelt übersetzen; mit ihnen setzt man zur Himmelswelt über. [Der Mythos wird unmittelbar fortgeführt:] Beim Erwachen setzten die Götter Indra in die Mitte; durch Indra vertrieben sie von der Mitte her die Asuras und Unholde (rakṣhas) bei der Morgenpressung. Ebenso vertreibt der Opferherr durch Indra von der Mitte her die Asuras und Unholde bei der Morgenpressung. Deshalb rezitiert der Brāhmaṇācchaṃsin bei der Morgenpressung das Aindra[-Lied] – denn durch Indra vertrieben die Götter von der Mitte her die Asuras und Unholde bei der Morgenpressung. Diese von der Mitte vertriebenen Asuras drangen von Norden her in das Opfer ein. Die Götter, dies bemerkend, führten Indra und Agni nach Norden zur Morgenpressung; durch Indra und Agni vertrieben sie von Norden her die Asuras und Unholde. Ebenso der Opferherr. Deshalb rezitiert der Ācāvāka bei der Morgenpressung das Aindrāgna[-Lied] – denn durch Indra und Agni vertrieben die Götter von Norden her die Asuras und Unholde. Diese von Norden vertriebenen Asuras liefen weiter und drangen von Osten (vorn) ein. Die Götter führten Agni nach Osten zur Morgenpressung; durch Agni allein vertrieben sie von Osten her die Asuras und Unholde. Ebenso der Opferherr. Deshalb gehört die Morgenpressung dem Agni (āgneya); wer dies weiß, vertreibt das Übel von sich. Diese von Osten vertriebenen Asuras umgingen [das Opfer] und drangen von hinten (Westen) ein. Die Götter führten die Allgötter (Viśve Devāḥ) samt sich selbst nach Westen zur dritten (Abend-)Pressung; durch die Allgötter samt sich selbst vertrieben sie von Westen her die Asuras und Unholde. Ebenso der Opferherr. Deshalb gehört die dritte Pressung den Allgöttern (vaiśvadeva); wer dies weiß, vertreibt das Übel von sich. So vertrieben die Götter die Asuras gänzlich vom ganzen Opfer. Da gediehen die Götter, und die Asuras, ihre feindlichen Rivalen (bhrātṛvya), unterlagen. Das Übel wird zum [besiegten] Rivalen dessen, der dies weiß. So schlugen und besiegten die Götter durch das so geordnete Opfer die Asuras [und gewannen] die Himmelswelt. Wer dies weiß, schlägt seinen feindlichen Rivalen und gewinnt die Himmelswelt – nämlich wer, dies wissend, so die Pressungen ordnet.
1 Stotriyaṃ stotriyasyānurūpaṃ kurvanti prātaḥsavane, 'har eva tad ahno 'nurūpaṃ kurvanty, avareṇaiva tad ahnā param ahar abhyārabhante 2 'tha tathā na madhyaṃdine. śrīr vai pṛṣhṭhāni, tāni tasmai na tatsthānāni, yat stotriyaṃ stotriyasyānurūpaṃ kuryus. tayaiva vibhaktyā tṛtīyasavane na stotriyaṃ stotriyasyānurūpaṃ kurvanti || 5 ||
Man macht den Stotriya-Vers [des jeweiligen Preisliedes] dem Stotriya[-Vers des vorangehenden Preisliedes] bei der Morgenpressung entsprechend; damit macht man den [heutigen] Tag dem [vorigen] Tag entsprechend – durch den vorangehenden Tag ergreift man den folgenden Tag. Bei der Mittagspressung (madhyaṃdina) jedoch verfährt man nicht so: Die Pṛṣhṭha-Sāmans nämlich sind [Ausdruck von] Glanz (śrī); es geziemte sich nicht für sie, wenn man den Stotriya dem Stotriya entsprechend machte [ihre Eigenständigkeit würde dadurch gemindert]. Aus eben dieser Unterscheidung heraus macht man auch bei der dritten (Abend-)Pressung den Stotriya nicht dem Stotriya entsprechend.
[Anm. zur Textüberlieferung: Dieser Khaṇḍa gibt die Ārambhaṇīyā-Formel des ersten Khaṇḍas noch einmal, hier jedoch als knapper, eigenständiger Lehrsatz ohne die anschließende Asura-Erzählung – im Brāhmaṇa-Stil wird derselbe Grundtext gelegentlich isoliert wiederholt, um ihn als selbständige Regel festzuhalten.] Von nun an [gelten wiederum] die Ārambhaṇīya-Sprüche: "Geleite uns geradeswegs, o Varuṇa" [gehört] dem Maitrāvaruṇa, "und Mitra führe uns, der Wissende" – denn der Maitrāvaruṇa ist der "Vorführer" der Hotrā-Ämter, deshalb steht er ihnen voran. "Wir rufen Indra, der euch von allen Seiten [umgibt], für die Völker" – [dies rezitiert] der Brāhmaṇācchaṃsin, der so Indra täglich anruft; kein anderer entreißt ihnen dabei Indra. "Wenn, o Soma, bei der Pressung, ihr Männer..." – dies rezitiert der Ācāvāka, Indra und Agni anrufend, Tag für Tag; kein anderes Götterpaar entreißt ihnen dabei Indra-Agni. Diese [Sprüche] sind wie Schiffe, die zur Himmelswelt übersetzen; mit ihnen setzt man zu ihr über.
1 Athātaḥ paridhānīyā eva 2 te syāma deva varuṇeti maitrāvaruṇasyeṣhaṃ svaś ca dhīmahīty. ayaṃ vai loka iṣham iti, asau lokaḥ svar ity, ubhāv evaitayā lokāv ārabhante 3 vy antarikṣham atirad iti brāhmaṇācchaṃsino, vivṛtriṃ svargaṃ evaibhya etayā lokaṃ vivṛṇoti 4 made somasya rocanā, indro yad abhinad valam iti, ete yad dīkṣhitāḥ, tasmād eṣha valavatī bhavaty 5 ud gā ājad aṅgirobhya āviṣh kṛṇvan guhā satīḥ | arvāñcaṃ nunude valam iti, sanim evaibhya etayāvaruddha 7 indreṇa rocanā diva iti, svargo vai loka indreṇa rocanā divo 8 dṛṃhāni dṛṃhitāni ca | sthirāṇi na parāṇude iti sthirāṇy eva tāny āhuḥ, svarga evaitayā loke 'harahaḥ pratitiṣhṭhanto yanty 10 āhur āsārathe sarasvatī vātor ity ācāvākasya. vāg vai Sarasvatī, vāgvator iti hy etad āhaindrāgnī yat priyaṃ dhāma yad vāg iti, priyeṇaivainaṃ tad dhāmnā samardhayati, priyeṇa dhāmnā samṛdhyate ya evaṃ veda || 7 ||
Von nun an [gelten] die Paridhānīya-Sprüche [die "Umschließungs"-Verse, mit denen jede Pressung abgeschlossen wird]: "Mögen wir, o Gott Varuṇa, an Speise (iṣham) und Himmelslicht (svar) reich sein" – [dies rezitiert] der Maitrāvaruṇa; diese Welt hier ist die Speise, jene [Himmels-]Welt ist das Himmelslicht – mit diesem [Vers] ergreift er beide Welten. "Er hat den Luftraum durchdrungen" – [rezitiert] der Brāhmaṇācchaṃsin; damit erschließt er ihnen die entriegelte (vivṛtri) Himmelswelt. "In Somas Rausch spaltete Indra den Vala [-Felsen]" – dies bezieht sich auf die geweihten (dīkṣhita) [Opferherren]; deshalb ist dieser [Vers] "valavatī" (den Vala enthaltend). "Er trieb die Kühe hervor für die Aṅgiras, die verborgenen offenbarend, den entgegenkommenden Vala stieß er fort" – damit erlangt er ihnen den Lohn (sani). "Durch Indra [wurden] die Lichträume des Himmels [geöffnet]" – Himmelswelt ist der Lichtraum des Himmels durch Indra. "Fest und befestigt und stark, [Indra,] stoße [die Feinde] nicht fort" – diese [Worte bedeuten] eben Festigkeit; so gehen sie, Tag für Tag in der Himmelswelt fest stehend. "O Wagenlenker, Sarasvatī des Windes" – [rezitiert] der Ācāvāka; die Rede ist Sarasvatī, "der Rede des Windes" bedeutet dies. Sie [die Verse] sagen von Indra-Agni: "das liebe Heim, das die Rede ist" – damit läßt er ihn im lieben Heim gedeihen; wer dies weiß, gedeiht im lieben Heim. [Anm.: Bezug auf den *Vala*-Mythos, in dem Indra mit den Aṅgiras-Sängern den Felsen Vala spaltete und die darin verborgenen Kühe (das Licht) befreite – ein zentraler Rigveda-Mythos, hier auf die Weihe (dīkṣā) des Opferherrn gedeutet.]
1 Ubhayoḥ paridhānīyā bhavanti hotrakāṇāṃ prātaḥsavane ca mādhyaṃdine cāhīnāś caikāhikāś ca 2 tata aikāhikābhir eva maitrāvaruṇo paridadhāti, tenāsmāl lokān na pracyavate 3 hīnābhir ācāvākaḥ, svargasya lokasyāptyā 4 ubhayībhir brāhmaṇācchaṃsī. teno sa ubhau vyanvārabhamāṇa etimaṃ cāmuṃ ca lokaṃ, atho maitrāvaruṇaṃ cācāvākaṃ cāhīnaṃ caikāhaṃ ca saṃvatsaraṃ cāgniṣhṭomaṃ caivam u sa ubhau vyanvārabhamāṇa ety 5 atha tata aikāhikā eva tṛtīyasavane hotrakāṇāṃ paridhānīyā bhavanti, pratiṣhṭhā eva ekāhaḥ, pratiṣhṭhāyām eva tad yajñam antataḥ pratiṣhṭhāpayanty 6 anavānāṃ prātaḥsavane yajed 7 ekāṃ dve na stomam atiśaṃset. tad yathābhiheṣhate kṣhipraṃ prayacet, tādṛk tad. atho kṣhipraṃ devebhyo 'nnādyaṃ somapīthaṃ niti. kṣhipraṃ hāsmiml loke pratitiṣhṭhaty aparimitābhy 8 aparimitābhir uttarayoḥ savanayoḥ. aparimito vai svargo lokaḥ, svargasya lokasyāptyai 9 kāmaṃ tad dhotā śaṃsed yad dhotrakāḥ pūrvedyuḥ śaṃseyur, yad vā hotā tad dhotrakāḥ pūrvedyuḥ śaṃseyuḥ, prāṇo vai hotāṅgāni hotrakāḥ. samānas tat kāmaṃ hotā śaṃsed yad dhotrakāḥ pūrvedyuḥ śaṃseyuḥ, yad vā hotā, tad dhotrakāḥ sūktāntair hotā paridadhad ety, atha samānya eva tṛtīyasavane hotrakāṇāṃ paridhānīyā bhavanti bhavanti || 8 ||
Iti shashthapañcikāyāṃ dvitīyo 'dhyāyaḥ.
Iti saptaviṃśādhyāye pañcamaḥ khaṇḍaḥ.
Für beide [Fälle] gibt es Paridhānīya-Sprüche der Hotraka[-Nebenpriester] bei der Morgen- und der Mittagspressung: für mehrtägige Opfer (ahīna) und für Eintagesopfer (ekāhika). Dabei umschließt der Maitrāvaruṇa mit den für das Eintagesopfer bestimmten [Sprüchen]; dadurch weicht er nicht von diesen [beiden] Welten ab. Mit den für das mehrtägige Opfer bestimmten [Sprüchen umschließt] der Ācāvāka, zur Erlangung der Himmelswelt. Mit beiderlei [Sprüchen umschließt] der Brāhmaṇācchaṃsin. So ergreift er, beide [Arten] zugleich ergreifend, diese und jene Welt, sowie den Maitrāvaruṇa und den Ācāvāka, das mehrtägige Opfer und das Eintagesopfer, das Jahr und das Agniṣhṭoma-Opfer – so schreitet er, beide zugleich ergreifend, voran. Bei der dritten (Abend-)Pressung aber gelten für die Hotrakas nur die für das Eintagesopfer bestimmten Paridhānīya-Sprüche; denn das Eintagesopfer ist eben der feste Stand (pratiṣhṭhā), und damit gründet man das Opfer an seinem Ende fest. Man opfere für den, der [im Herzen] nicht widerstrebt (an-avan), bei der Morgenpressung. Man überschreite den Stoma nicht um mehr als ein oder zwei [Verse]; wie man einem Eilenden rasch [Weg] gewähren sollte, so ist das hier: rasch [gewährt man] den Göttern Speise und Somatrank. Rasch gründet er sich [dadurch] in dieser Welt. Bei den beiden späteren Pressungen [gilt] jedoch "unbegrenzt" (aparimita); denn die Himmelswelt ist unbegrenzt – zur Erlangung der Himmelswelt. Der Hotṛ mag nach Belieben das rezitieren, was die Hotrakas am Vortag rezitiert haben, oder was der Hotṛ [selbst rezitiert hat] – das mögen die Hotrakas am folgenden Tag rezitieren; denn die Hotrakas sind gleichsam die Glieder des Hotṛ, [der selbst] der Atem (prāṇa) ist. Ebenso mag der Hotṛ nach Belieben rezitieren, was die Hotrakas am Vortag rezitiert haben, oder was der Hotṛ [selbst rezitiert hat] – damit umschließt der Hotṛ [seinen Vortrag] mit den Enden der Lieder (sūktānta). So gelten bei der dritten Pressung für die Hotrakas allgemein dieselben Paridhānīya-Sprüche, dieselben.
So [endet] in der sechsten Pañcikā der zweite Adhyāya.
So [endet] im siebenundzwanzigsten Adhyāya der fünfte Khaṇḍa.