Kapitel 2: svādhyāyabrāhmaṇam (Kaṭha-Recension, 9 Kapitel) Teil II, Abschnitt 1: Das Svādhyāya-Brāhmaṇa der Kaṭha-Rezension (9 Kapitel) im Vergleich mit Taittirīya-Āraṇyaka 2 — BEDEUTENDER BEFUND: identischer Text, aber ABWEICHENDE KAPITELREIHENFOLGE

[Incipit-Explicit, nach T1/St/Brl:] oṃ saha vai devānām āsurāṇāṃ ca yajño'sīt pratataṃ āstāṃ vayaṃ svargaṃ lokam aśnavāmahā iti te'surāḥ saṃnahya saṃhasā'carann abrahmacaryeṇa tapasaiva devāḥ suraḥ amuhyaṃs te na prājānaṃs te parābhavan mṛṣutena vai yajñena devāḥ svargaṃ lokam āyan brahmayajñena prasūtenānusūrāḥ parābhavan sṛṣṭo vai yajña upa- || ... [Cap.1 endet, Cap.2 beginnt unmittelbar im selben Zitatblock, S.56] ... vītinī prasṛtī nupavītino yaj jñai kiṃ ca brāhmaṇo yajñopavītam adhīte yajata eva tat tasmād brāhmaṇo yajñopavīty evādhīyīta yajeta yājayed ā dakṣiṇata upavīya dakṣiṇata upavītī

[Incipit:] '... GEMEINSAM WAR, WAHRLICH, DER DEVAS UND ASURAS OPFER; ES WAR AUSGEBREITET [BEGONNEN]: WIR WOLLEN DIE HIMMLISCHE WELT ERLANGEN — [so dachten beide]. Jene ASURAS, sich [nur äußerlich] WAPPNEND, VERFUHREN GEWALTSAM, OHNE WIRKLICHE KEUSCHHEIT/ENTHALTSAMKEIT [Brahmacarya], NUR DURCH ASKESE [Tapas]; die DEVAS [hingegen] wurden NICHT VERWIRRT [Amuhyan], SIE ERKANNTEN [RICHTIG] — JENE [ASURAS] UNTERLAGEN. Denn DURCH WAHRHAFTES OPFER [Ṛtena Yajñena] GELANGTEN DIE DEVAS ZUR HIMMLISCHEN WELT; DURCH DAS AUS DEM BRAHMA-OPFER HERVORGEGANGENE [PRASŪTENA] [Opfer der Asuras, das nur äußerlich war,] UNTERLAGEN DIE ASURAS. Geschaffen [eingerichtet] ist nämlich das Opfer ...' [Cap.2 unmittelbar anschließend, entspricht dem Beginn von Tāitt.Ār.2,9:] '... IST DAS OPFERSCHNUR-TRAGEN [Yajñopavīta] AUSGEBREITET, DAS OPFERSCHNURLOSE-SEIN [Anupavītitva/o.ä.] — WEIL EIN BRAHMANE DIE OPFERSCHNUR TRÄGT, OPFERT ER EBEN DADURCH; DESHALB SOLL EIN BRAHMANE STETS MIT OPFERSCHNUR STUDIEREN, OPFERN [UND] OPFERN LASSEN. Man trage sie AUF DER RECHTEN SEITE [Dakṣiṇata Upavīya] — dies heißt DAKṢIṆATA-UPAVĪTIN [rechtsseitig Verschnürter] ...' (Kaṭha-Recension Cap.1-2 = Tāitt.Ār.2,1.9) [Anm.: dieser Text entspricht inhaltlich und fast wörtlich dem bereits vollständig übersetzten Taittirīya-Āraṇyaka 2, 'Invokation + Anuvāka 1' (Deva-Asura-Opfermythos, Ursprung des Brahmayajña) und dem Beginn von Anuvāka 9 (Regeln zum Tragen der Opferschnur/Yajñopavīta) — siehe taittiriya-Division für die vollständige Übersetzung. Bemerkenswert ist, dass in der Kaṭha-Rezension diese beiden inhaltlich getrennten Themen (Devayajña-Mythos und Yajñopavīta-Tragregeln) UNMITTELBAR AUFEINANDERFOLGEN, während sie im Taittirīya-Āraṇyaka durch die Anuvākas 2-8 (Kaṇḍikā-Material zu Rakṣas-Abwehr, Ṛtu-/Sünden-Bekenntnisformeln u.a., in diesem Kaṭha-Abschnitt fehlend) getrennt sind — ein starkes Indiz für die von Schroeder postulierte unterschiedliche Kapitel-Anordnung beider Rezensionen.]

Kaṭha Cap.1 = Tāitt.Ār.2,1 (Deva-Asura-Opfermythos); Kaṭha Cap.2 (Beginn) = Tāitt.Ār.2,9 (Yajñopavīta-Tragregeln) — im Kaṭha-Text UNMITTELBAR aufeinanderfolgend, in Taittirīya durch Anuvāka 2-8 getrennt. Volltext s. taittiriya-Division Prap.2, Anuvāka 1 und 9.

[Explicit Cap.2/Incipit Cap.3, nach T6/T1/St/Brl:] ... yad devānām abhavan vṛjjñāpi tā ghṛtāhutayo yat sāmāni tāsomāhutayo yad brahmavarcikirasatā madhvāhutayo yad brāhmaṇānītihāsāmpurāṇāni kalpān gāthā nārāśaṃsīr medhāhutayo devānām abhavann etābhiḥ śundhaḥ pāpmānam apahatapāpmāno devāḥ svargaṃ lokam āyan brahmayajñenaiva sāyujyaṃ mṛtyo gacchan śundhaṃ eva pāpmānam apahatya svargaṃ lokam eti brahmayajñam evaṃ vidvān adhīte || ... pañca vā etāny mahāyajñāḥ sattāyante sadaṭi saṃtiṣṭhanti devayajñaḥ pitṛyajño bhūtayajño manuṣyayajño brahmayajña iti

[Explicit Cap.2:] '... WAS [DER OPFERANTEIL] DER DEVAS war, DAS WAREN DIE SCHMALZ-OPFERGABEN [Ghṛtāhutayaḥ]; WAS [ANTEIL] DER SĀMAN war, DAS WAREN DIE SOMA-OPFERGABEN; WAS [ANTEIL] DER BRAHMA-GLANZ-SUCHENDEN war, DAS WAREN DIE HONIG-OPFERGABEN; WAS DEN BRAHMANEN [ZUKAM], DIE ITIHĀSAS UND PURĀṆAS, DIE RITUALREGELN [Kalpa], LIEDER, LOBGESÄNGE [Nārāśaṃsī], DAS WAREN DIE WEISHEITS-OPFERGABEN [Medhāhutayaḥ] — mit diesen [Opfergaben] wurden die Devas GEREINIGT, ihr ÜBEL ABGESCHÜTTELT; SO GELANGTEN DIE DEVAS ZUR HIMMLISCHEN WELT. DURCH DAS BRAHMA-OPFER ALLEIN erlangt man VEREINIGUNG [Sāyujya] MIT DEM TOD [bzw. entrinnt man ihm]; wer [sein] Übel abschüttelt, GELANGT ZUR HIMMLISCHEN WELT; SO STUDIERT DER WISSENDE DAS BRAHMA-OPFER.' [Incipit Cap.3:] 'FÜNF, WAHRLICH, SIND DIESE GROSSOPFER [Mahāyajñāḥ], DIE BESTÄNDIG STATTFINDEN, BESTÄNDIG EINGERICHTET SIND: DAS GÖTTER-OPFER [Devayajña], DAS AHNEN-OPFER [Pitṛyajña], DAS WESEN-OPFER [Bhūtayajña], DAS MENSCHEN-OPFER [Manuṣyayajña] UND DAS BRAHMA-OPFER [Brahmayajña].' (Kaṭha-Recension Cap.2-3 = Tāitt.Ār.2,9-10) [Anm.: entspricht dem Schluss von Anuvāka 9 und dem Beginn von Anuvāka 10 der bereits übersetzten Taittirīya-Fassung (die berühmte PAÑCA-MAHĀYAJÑA-LEHRE: die fünf täglichen 'Großopfer' des Hausvaters — Veda-Rezitation als Brahma-Opfer, Wasser-/Speisespende für die Wesen, Ahnen-Wasserspende, Gastfreundschaft für Menschen, Feueropfer für die Götter). Wortlaut nahezu identisch, nur geringe orthographische Varianten laut Schroeders Apparat.]

Schluss der Yajñopavīta-Regeln (Opfergaben-Klassifikation nach Empfängern: Devas/Sāman/Brahma-Glanz-Suchende/Brahmanen) und Beginn der PAÑCA-MAHĀYAJÑA-LEHRE (5 tägliche Großopfer: Deva-/Pitṛ-/Bhūta-/Manuṣya-/Brahmayajña). Volltext s. taittiriya-Division Prap.2, Anuvāka 9-10.

[Nach den Incipit/Explicit-Angaben Schroeders, T6/St/Brl, S.58-75 im Original:] Cap.4 (=Tāitt.2,11) vom Anfang ṛṇāni ha vai trīṇy amuyā jāyate etc.; Cap.5 (=Tāitt.2,14) vom Anfang; Cap.6 (=Tāitt.2,15, s. bereits oben in §Einleitung vollständig zitiert: paraṃkṣiṃ tṛtīye loke...); Cap.7 (=Tāitt.2,13); Cap.8 (=Tāitt.2,17); Cap.9 (=Tāitt.2,12, Schlusskapitel des Abschnitts, endet mit iti svādhyāyabrāhmaṇaṃ samāptam).

[ZUSAMMENFASSEND, da wortgleich mit bereits vollständig übersetztem Taittirīya-Material:] Cap.4 (=Tāitt.Ār.2,11) beginnt mit der berühmten ṚṆATRAYA-LEHRE: 'DREI SCHULDEN WAHRLICH WIRD EIN [BRAHMANE] GEBOREN SCHULDEND' — die Schuld gegenüber den Ṛṣis (durch Veda-Studium abzutragen), gegenüber den Göttern (durch Opfer) und gegenüber den Ahnen (durch Nachkommenschaft), gefolgt von den vier Lebensstadien (Āśramas: Brahmacārin/Gṛhastha/Vānaprastha/Yati bzw. Parivrājaka). Cap.5 (=Tāitt.2,14) und Cap.7 (=Tāitt.2,13) setzen die Svādhyāya-/Brahmacarya-Regeln und Segensverse fort. Cap.6 (=Tāitt.2,15) ist der bereits oben (in der Einleitung dieser Ausgabe, aus einem anderen Teil des Originaldrucks) vollständig zitierte und übersetzte Text über die drei Welten (parokṣa-Welt, Ahnen-/Devayāna-Lehre). Cap.8 (=Tāitt.2,17) und Cap.9 (=Tāitt.2,12, Schlusskapitel) runden den Abschnitt ab; Cap.9 schließt mit dem Kolophon 'ITI SVĀDHYĀYABRĀHMAṆAṂ SAMĀPTAM' ('So ist das Svādhyāya-Brāhmaṇa beendet') — genau wie von Schroeder in seiner Einleitung zu diesem Abschnitt bereits vorweggenommen. [Anm.: für die vollständige Übersetzung aller dieser Anuvākas siehe taittiriya-Division, Prapāṭhaka 2, Anuvāka 11-17 — der Wortlaut der Kaṭha-Rezension weicht laut Schroeders detailliertem Fußnotenapparat nur in zahlreichen kleinen orthographischen und wortstellungsbezogenen Details ab, nicht aber im Sinngehalt. Der eigentliche wissenschaftliche Ertrag dieses Abschnitts liegt, wie von Schroeder selbst betont, nicht im Einzelinhalt (dieser ist bereits aus Taittirīya bekannt), sondern im Nachweis, dass die Kaṭha-Schule tatsächlich einen eigenen, vollständigen Text dieses Svādhyāya-Brāhmaṇa besaß, dessen Kapitel-Reihenfolge von der Taittirīya-Fassung abweicht — ein wichtiges Argument für die traditionelle Zuschreibung dieses Tāittirīya-Buches an die Kaṭha-Schule.]

Kaṭha Cap.4-9 (=Tāitt.Ār.2,11.14.15.13.17.12): Ṛṇatraya-Lehre (drei Schulden: Ṛṣis/Götter/Ahnen), Āśrama-Lehre, weitere Svādhyāya-Regeln; Schlusskolophon 'iti svādhyāyabrāhmaṇaṃ samāptam'. Zusammenfassend behandelt, da wortgleich mit bereits vollständig übersetztem Taittirīya-Material (s. taittiriya-Division Prap.2, Anuvāka 11-17).