Paṭala 1: Prathamaḥ Paṭalaḥ Erster Paṭala – Anrufung der Śāradā (Beginn)

akacaṭatapayādyaiḥ saptabhir varṇavargair iva racitamukhabāhāpādamadhyākhyahṛtkā sakalajagadadhīśā śāśvatā viśvayonir iva taratu pariśuddhiṃ cetasaḥ śāradā vaḥ

Durch die sieben Lautgruppen – beginnend mit a, ka, ca, ṭa, ta und pa – gleichsam an Antlitz, Armen, Füßen, Rumpf und Herz gebildet: die Gebieterin der gesamten Welt, die Ewige, der Ursprung des Alls – möge Śāradā euch die Reinigung des Geistes gewähren.

[?] Das zweite iva (vor taratu) ist syntaktisch auffällig und im Netzquelltext nicht mit letzter Sicherheit zu verifizieren; denkbar wäre eine Sandhi-/Lesart-Variante eva (,gewiss, tatsächlich'), was den Satz glatter machen würde. Hier bewusst offen markiert statt stillschweigend geglättet.

athābhavan brahmahariīśvarākhyāḥ purā pradhānāt pralayāvasāne guṇaprabhinnā jagato 'sya sṛṣṭisthitikṣayaspaṣṭaniviṣṭaceṣṭāḥ

Hierauf entstanden einst, am Ende der [vorangegangenen] Weltauflösung, aus dem Pradhāna [der Urnatur] die mit den Namen Brahmā, Hari und Īśvara [benannten Gottheiten] – durch die Guṇas unterschieden, ihr Wirken deutlich auf Schöpfung, Erhaltung und Vergehen dieser Welt festgelegt.

svaniṣpattiṃ ca kṛtyaṃ ca te vicintya samāvidan vaktāram ajam avyaktam arūpaṃ māyinaṃ vibhum

Nachdem sie über ihre eigene Entstehung und ihre [jeweilige] Aufgabe nachgedacht hatten, erkannten sie den Verkünder – den Ungeborenen, Unentfalteten, Gestaltlosen, mit Māyā begabten, alldurchdringenden Herrn.

mūrtyābhāsena dugdhābdhau jhaṣaśaṅkhasamākule marutsaṅghaṭṭanotkīrṇalaharīkaṇaśītale

[erscheinend] mit dem Anschein einer [körperlichen] Gestalt, im Milchozean, der von Fischen und Muschelhörnern wimmelt, gekühlt durch die vom Zusammenprall der Winde aufgeworfenen Wellentröpfchen –

udyadādityakiraṇapraśāntaśiśirodaye pūrṇacandrakarāmarśapratikṣubdhajalāśaye

bei [jenem] Aufgang, da die Strahlen der aufgehenden Sonne [noch] sanft und kühl waren, [und] dessen Wasserfläche durch die Berührung der Strahlen des Vollmonds aufgewühlt war –

Sonnenaufgang und Vollmondlicht gemeinsam beschrieben: klassisches Bild der Morgendämmerung (saṃdhyā), in der Mond und aufgehende Sonne zugleich sichtbar sind.

anantabhoge vimale phaṇāyutavirājite śayitaṃ śārṅgiṇaṃ śarvaśauripadmabhuvas tadā

[ihn erblickten sie] liegend als den Śārṅgin auf den endlosen, makellosen [Windungen der Schlange], die durch zehntausend Hauben erstrahlt – da [sahen ihn] Śarva, Śauri und der Lotusgeborene.

[?] Die genaue Beziehung zwischen dem in Vers 3 gesuchten, unmanifesten "Verkünder" und dem hier in der ikonographisch eindeutig auf Viṣṇu bezogenen Anantaśāyin-Bild (liegend als Śārṅgin auf der Schlange Ananta/Śeṣa im Milchozean) beschriebenen Wesen bleibt an dieser frühen Stelle offen; ebenso ist unklar, ob "Śarva-Śauri-Padmabhuvaḥ" (Vers 6) dieselben drei Gottheiten wie "Brahma-Hari-Īśvara" (Vers 2) mit anderen Beinamen meint (wahrscheinlich) oder eine vierte Figur hinzutritt. Spätere Verse/Kapitel könnten diese Identifikation klären.

tuṣṭuvur hṛṣṭamanaso viṣṭaraśravasaṃ vibhum sūktibhiḥ stutibhiḥ prītaḥ svamūrtiṃ sa vyadarśayat

Und sie priesen, frohen Sinnes, den weitgerühmten Herrn mit wohlgesetzten Reden und Lobpreisungen. Erfreut [darüber] zeigte er [ihnen] seine eigene [wahre] Gestalt.

Mit "svamūrtiṃ vyadarśayat" (,er zeigte seine eigene Gestalt') endet der einleitende Rahmen: die Selbstoffenbarung des angerufenen Herrn eröffnet die folgende Beschreibung dieser Gestalt (ab Vers 8).

nīlotpaladalaprakhyāṃ nīlakuñcitamūrdhajām aṣṭamīcandravibhrājallalāṭām āyatabhruvam

[Es war eine Gestalt,] einem blauen Lotosblütenblatt gleich, mit dunklem, gelocktem Haupthaar, deren Stirn wie der Halbmond [der achten Mondphase] erstrahlte, mit langgezogenen Augenbrauen –

[?] Die Beschreibung setzt mit femininen Akkusativ-Adjektiven fort, grammatisch an "svamūrtim" (,seine Gestalt', Vers 7, feminines Substantiv mūrti) anknüpfend. Verse 11 (Kaustubha-Juwel, Śrīvatsa-Zeichen – beides exklusive Insignien Viṣṇus) legen inzwischen nahe, dass die geoffenbarte Gestalt trotz der grammatisch femininen Kongruenz tatsächlich Viṣṇu selbst ist, nicht die eingangs angerufene Śāradā; endgültige Bestätigung erst mit weiteren Versen.

raktāravindanayanām unnasīm aruṇādharām mandasmitādharamukhīṃ lasanmakarakuṇḍalām

...mit Augen wie eine rote Lotosblüte, mit hochgewölbter Nase, mit rötlicher Unterlippe, das Antlitz von sanftem Lächeln umspielt, mit schimmernden Makara-Ohrringen –

kambugrīvāṃ pṛthudvyaṃsavisaradbhujamaṇḍalām anekaratnapratyuptavalayāṅgadamudrikām

mit einer Kehle wie eine [glattgeringelte] Muschel, mit einem von den breiten Schultern sich ausbreitenden Arm-Kreis, mit Armreifen, Oberarmspangen und Ringen, die mit vielerlei Edelsteinen besetzt sind –

hāratārāvalīrājatpṛthūrovyomamaṇḍalāṃ kaustubhodbhāsitoraskāṃ śrīvatsadyutidīpitām

deren breite, dem Himmelsraum gleichende Brust von Reihen perlenbesetzter Halsketten erstrahlt, deren Brust durch den Kaustubha-Juwel erleuchtet, durch den Glanz des Śrīvatsa-Zeichens erhellt ist.

Kaustubha (das aus dem Milchozean gewonnene Juwel) und Śrīvatsa (die Locke/das Mal auf der Brust) sind exklusive Insignien Viṣṇus – die in Vers 8 offengelassene Frage ist damit im Wesentlichen beantwortet: die geoffenbarte Gestalt ist Viṣṇu, nicht Śāradā.

lasadaudarikābandhabhāsvarāṃ sambhṛtodarīm gambhīranābhiṃ vipulajaghanāṃ pītavāsasam

die durch ein schimmerndes Bauchband erstrahlt, mit wohlgerundetem Bauch, tiefem Nabel, breiten Hüften – gelb gewandet.

pṛthuvṛttorumāpūrṇajānumaṇḍalabandhurām vṛttajaṅghāṃ gūḍhagulphāṃ prapadājitakacchapām

[?] mit einer Kniewölbung, die durch breite, runde und volle Schenkel anmutig ist, mit runden Waden, wohlverborgenen [schlanken] Fußknöcheln, [und] Fußspitzen, deren Wölbung selbst die einer Schildkröte übertrifft.

[?] Der Kompositionsteil "māpūrṇa" (in pṛthuvṛttoru-māpūrṇa-jānumaṇḍala-) ist nicht restlos sicher aufzulösen (denkbar: "in vollem Maß ausgefüllt"); hier sinngemäß, nicht wörtlich wiedergegeben.

tanudīrghāṅgulībhāsvannakharājivirājitāṃ cakrasvastikaśaṅkhābjadhvajāṅkitapadadvayām

[?] die durch eine Reihe schimmernder Nägel an schlanken, langen Zehen erstrahlt, deren Fußpaar mit den Zeichen von Rad, Svastika, Muschelhorn, Lotos und Banner gekennzeichnet ist.

Die fünf genannten Zeichen (Rad, Svastika, Muschelhorn, Lotos, Banner) gehören zu den klassischen glückverheißenden Merkmalen (śubha-lakṣaṇa) auf den Fußsohlen Viṣṇus – bestätigt die bereits in Vers 11 (Kaustubha, Śrīvatsa) erkennbare Identifikation. Mit diesem Vers endet die kopf-zu-fuß-Beschreibung der geoffenbarten Gestalt (Verse 8–14).

tāṃ dṛṣṭvā taralātmāno vidhyadhokṣajaśaṅkarāḥ atiṣṭhann itikartavyamūḍhās tatrābravīd ajaḥ

Als sie diese [Gestalt] erblickt hatten, standen Vidhi [Brahmā], Adhokṣaja [Viṣṇu] und Śaṅkara [Śiva], deren Gemüt erregt war, ratlos da, was zu tun sei. Da sprach der Ungeborene [Brahmā]:

[?] Erneut dieselbe Trias mit weiteren Beinamen (Vidhi/Ajaḥ = Brahmā, Adhokṣaja = Viṣṇu, Śaṅkara = Śiva) – Adhokṣaja (Viṣṇu) erscheint hier als einer der drei staunenden Betrachter, obwohl die soeben beschriebene Gestalt selbst eindeutig Viṣṇu-Insignien trägt (V. 11, 14). Diese Spannung (Viṣṇu als Betrachter UND als geoffenbarte Gestalt) wird vom Text nicht aufgelöst und bleibt bewusst offen markiert; denkbar ist eine theologische Aussage über ein Viṣṇu übergeordnetes, ihm selbst erscheinendes Prinzip (param jyotiḥ, s. Vers 17).

svāmin prasīda viśveśa ke vayaṃ kena bhāvitāḥ kinmūlāḥ kiṅkriyāḥ sarvam asmabhyaṃ vaktum arhasi

„O Herr, sei gnädig, Gebieter des Alls! Wer sind wir? Von wem sind wir hervorgebracht? Was ist unsere Wurzel, was unsere Aufgabe? Dies alles mögest du uns verkünden.“

iti pṛṣṭaḥ paraṃ jyotir uvāca pramitākṣaram yūyam akṣarasambhūtāḥ sṛṣṭisthityantahetavaḥ

So gefragt, sprach das höchste Licht in wohlgesetzten Worten: „Ihr seid aus dem Unvergänglichen entstanden, die Ursachen von Schöpfung, Erhaltung und Ende [der Welt].“

Der zuvor als "Verkünder" (V.3), "Śārṅgin" (V.6) bzw. mit Viṣṇu-Insignien (V.11/14) beschriebene Angesprochene wird hier als "param jyotiḥ" (,das höchste Licht') bezeichnet – ein Titel, der über eine bloße Identifikation mit dem Gott Viṣṇu der Trimūrti hinausweist auf ein diesem übergeordnetes Absolutes, das sich in dieser Form zeigt (vgl. Anm. zu Vers 15).

iti tasya vacaḥ śrutvā tam apṛcchat sarojabhūḥ

Als er dessen Worte gehört hatte, befragte ihn der Lotosgeborene [Brahmā] weiter –

[Anm.: Der Quelltext lieferte für diesen Vers nur eine einzige Zeile statt der sonst üblichen zwei; ob es sich um einen Vers in kürzerem Versmaß handelt oder eine zweite Zeile fehlt/abgeschnitten wurde, ist offen und in einer künftigen Sitzung anhand der Quelle zu klären.] Fortsetzung (Brahmās Frage und die Antwort) folgt in einer künftigen Sitzung bzw. im täglichen Übersetzungslauf.