Kapitel 3: tṛtīyaḥ prapāṭhakaḥ Dritter Prapāṭhaka: Der BHŪTĀTMĀ (Elementar-Selbst) — wie der reine Puruṣa durch die Guṇas verdunkelt wird; das Eisenklumpen-Gleichnis; der Körper aus Geschlechtsvereinigung; die Tamas-Laster-Kataloge

[ZUSAMMENFASSEND ÜBERSETZT wegen sprachlicher Dichte, [?]:] te hocur bhagavan yad evam asyātmano mahimānaṃ sūcayasi, atha anyaḥ ko'yam ātmākhyo yaḥ sitāsitaiḥ karmaphalair abhibhūyamānaḥ sadasadyonim āpadyate ity avāṅcordhvaṃ vā gatiṃ dvandvair abhibhūyamānaḥ paribhramatīti, etam eva vaktum arhasīti tān hovāca || 1 || asti khalv anyo'pi bhūtātmākhyo yo'yaṃ sitāsitaiḥ karmaphalair abhibhūyamānaḥ sadasadyonim āpadyata ity avāṅcordhvaṃ vā gatiṃ dvandvair abhibhūyamānaḥ paribhramatīty asyopavyākhyānam — pañca tanmātrā bhūtaśabdenocyante, atha pañca mahābhūtāni bhūtaśabdenocyante'tha teṣāṃ yat samudayaṃ tac charīram ity uktam, atha yo hu khalu vāva śarīram ity uktaṃ sa bhūtātmety uktam, athāśrito'syātmā bindur iva puṣkare, sa vā eṣo'bhibhūtaḥ prākṛtair guṇair ity atho'bhibhūtatvāt sammūḍhatvaṃ prayāti, sammūḍhatvād enam ātmasthaṃ prabhuṃ bhagavantaṃ kārayitāraṃ nāpaśyad guṇaughair brahmāṇaṃ, kaluṣīkṛtaś cāsthiraś cañcalo lupyamānaḥ saspṛho vyagraś cābhimānitvaṃ prayāta ity ahaṃsomamedam ity evaṃ manyamāno nirbadhnāty ātmanātmānaṃ jāleneva khecaraḥ, kṛtasyānuphalair abhibhūyamānaḥ paribhramatīti || 2 ||

[zusammenfassend übersetzt, mit erheblicher Unsicherheit [?] in diesem sprachlich besonders dichten Abschnitt:] Sie [die Vālakhilyas] sprachen: 'Ehrwürdiger, du hast uns so die Größe dieses [reinen] Selbst gezeigt — wer aber ist jenes ANDERE, gleichfalls Selbst [Ātman] genannte [Wesen], das, von hellen und dunklen Tatfrüchten überwältigt, in guten oder schlechten Mutterschoß eingeht und, von den Gegensatzpaaren [Dvandva] überwältigt, abwärts oder aufwärts wandert? Dies eben sollst du uns erklären.' Er sprach zu ihnen: Es gibt wahrlich noch ein anderes, 'ELEMENTAR-SELBST' [Bhūtātman] genanntes [Wesen] — dies ist seine Erklärung: die fünf feinstofflichen Elemente [Tanmātras] werden mit dem Wort 'Element' bezeichnet, ebenso die fünf Grobelemente [Mahābhūtas]; deren Zusammensetzung nun heißt 'Körper'; und was 'Körper' genannt wird, das heißt eben 'Elementar-Selbst'. Darin nun wohnt sein [eigentliches] Selbst wie ein Wassertropfen auf einem Lotosblatt. Dieses [Elementar-Selbst] nun ist von den aus der Natur [Prakṛti] stammenden Eigenschaften [Guṇas] überwältigt; durch diese Überwältigung gerät es in Verblendung; durch die Verblendung sieht es nicht mehr jenen im Selbst wohnenden Herrn, den Ehrwürdigen, den Antreiber, das Brahman — [verhüllt] durch die Flut der Guṇas. Getrübt, unstet, wankend, zerfallend, begehrend und zerstreut, gerät es in Ich-Bezogenheit [Abhimānitva], und, in der Meinung 'Ich [bin] dies, mein [ist] dies', bindet es sich selbst mit sich selbst, wie ein Vogel [Khecara] mit einem Netz; überwältigt von den Folgefrüchten seines Tuns, wandert es umher. (Maitrī-Up. 3,1-2) [Anm.: FUND — die zentrale Unterscheidung zwischen dem reinen, unbeteiligten PURUṢA/ĀTMAN (Prapāṭhaka 2) und dem BHŪTĀTMAN (dem 'Elementar-' oder 'empirischen Selbst'), das aus den fünf feinstofflichen und fünf groben Elementen zusammengesetzt ist und durch die drei Guṇas der Natur in Verblendung und Ich-Bezogenheit gerät — eine klare begriffliche Vorwegnahme der späteren Sāṃkhya-Unterscheidung von Puruṣa und Prakṛti sowie der Bhagavadgītā-Lehre vom durch die Guṇas gebundenen Ich-Bewusstsein (Ahaṃkāra).]

FUND — die Unterscheidung zwischen dem reinen Puruṣa/Ātman und dem BHŪTĀTMAN (Elementar-Selbst, zusammengesetzt aus den fünf feinen und groben Elementen), das durch die Guṇas der Natur in Verblendung und Ich-Bezogenheit ('ich bin dies, mein ist dies') gerät — Vorwegnahme der Sāṃkhya-Puruṣa-Prakṛti-Unterscheidung.

[ZUSAMMENFASSEND ÜBERSETZT wegen Formeldichte, [?]:] atha anyatrāpy uktam — yaḥ kartā so'yaṃ vai bhūtātmā karaṇaiḥ kārayitānta puruṣas tv atra, yathāyaḥpiṇḍo'gninā 'bhibhūtaḥ kartṛbhir hanyamāno nānātvam upaity eva vāva khalv eṣo bhūtātmāntaḥ puruṣeṇābhibhūto guṇair hanyamāno nānātvam upaiti, caturjālaṃ caturdaśavidhaṃ caturaśītidhā pariṇataṃ bhūtagaṇam etad dhi nānātvasya rūpaṃ, tāni hy vā etāni puruṣasyaitāni cakram iva mṛtsnenaitad, yathāyaḥpiṇḍe hanyamāne nāgnir abhibhūyata iva, nābhibhūyata eṣa puruṣo'bhibhūyate'yaṃ bhūtātmopasaṃsṛṣṭatvād iti || 3 ||

[zusammenfassend übersetzt, mit Unsicherheiten [?]:] Und anderswo ist auch gesagt: 'Der Handelnde, das ist dieser Elementar-Selbst [Bhūtātman]; der ihn mittels der [Sinnes-]Werkzeuge handeln lässt, ist hier aber der PURUṢA — so wie ein Eisenklumpen, vom Feuer durchdrungen, von den [schmiedenden] Handelnden geschlagen, Vielgestaltigkeit annimmt, ebenso wahrlich nimmt dieser Elementar-Selbst, im Innersten vom Puruṣa durchdrungen, von den Guṇas geschlagen, Vielgestaltigkeit an. Das vierfache Netz [der Geburtsarten], die vierzehnfache [Welten-Ordnung], die in vierundachtzig[fache Art] gewandelte Schar der Lebewesen — dies eben ist die Gestalt der Vielheit; diese [alle] sind sozusagen des Puruṣa [Werkzeuge], wie ein Rad aus Ton [immer neu geformt wird]. Wie beim Schlagen des Eisenklumpens das [darin enthaltene] Feuer NICHT [mit-]überwältigt wird, so wird auch dieser PURUṢA nicht überwältigt — [nur] dieser ELEMENTAR-SELBST [wird überwältigt], weil er [mit der Materie] verbunden/vermischt ist.' (Maitrī-Up. 3,3) [Anm.: GRÖSSTER FUND dieses Prapāṭhaka — das berühmte EISENKLUMPEN-GLEICHNIS, das mit bemerkenswerter Klarheit die Unversehrtheit des reinen Bewusstseins (Puruṣa) inmitten der vielgestaltigen, leidvollen Verwandlungen des empirischen, elementar-materiellen Selbst (Bhūtātman) veranschaulicht: so wie das im glühenden Eisen wirkende Feuer selbst nicht von den Hammerschlägen des Schmieds getroffen wird, obwohl das Eisen seine Form ändert, so bleibt der Puruṣa vom Leiden und Wandel des materiellen Daseins wesensmäßig unberührt. Die Erwähnung der 'vierundachtzig[fachen]' Wandlung der Lebewesen ist zudem einer der frühesten Belege für die später in Hinduismus und Yoga kanonisch gewordene Zahl von 8,4 Millionen (Caturaśīti Lakṣa) Geburtsformen im Kreislauf der Wiedergeburten.]

GRÖSSTER FUND — das Eisenklumpen-Gleichnis: wie das Feuer im geschmiedeten Eisen unberührt bleibt, obwohl das Eisen seine Form wandelt, so bleibt der reine Puruṣa unberührt vom vielgestaltigen, leidenden Bhūtātman; früher Beleg der später kanonischen '84'-Zahl der Wiedergeburtsformen.

atha anyatrāpy uktam — śarīram idaṃ maithunād evoddhūtaṃ, saṃvṛddhy-upetaṃ nirayeṇa mūtradvāreṇa niṣkrāntam asthibhiś citaṃ māṃsenānuliptaṃ carmaṇāvanaddhaṃ, viṇmūtrapittakaphamajjāmedovasābhir anyaiś ca malair bahubhiḥ paripūrṇaṃ kośa iva vasu neti || 4 ||

Und anderswo ist auch gesagt: 'Dieser Körper hier, entstanden eben aus Geschlechtsvereinigung, mit dem [Mutterleib als] Verderben[-Ort] verbunden, hervorgekommen durch das Tor des Harns, mit Knochen aufgebaut, mit Fleisch bestrichen, mit Haut überzogen, mit Kot, Harn, Galle, Schleim, Mark, Fett und Talg sowie vielen anderen Unreinheiten angefüllt — [ist er doch] wie ein Speicher [voller vermeintlichem] Reichtum!' (Maitrī-Up. 3,4) [Anm.: diese Passage nimmt den bereits in Prapāṭhaka 1 (Kaṇḍikā 3) eingeführten Körper-Ekel-Katalog wieder auf und erweitert ihn ausdrücklich um die Herkunft des Körpers aus dem Geschlechtsakt — eine für die vedantische Vairāgya-Tradition typische, bewusst schonungslose Beschreibung, die der Ernüchterung gegenüber körperlicher Selbstidentifikation dient. Der abschließende ironische Vergleich mit einem 'Speicher voll Reichtum' (Vasu-Kośa) unterstreicht den Kontrast zwischen dem äußeren Schein des Körpers als wertvoller Besitz und seiner tatsächlichen, unreinen Beschaffenheit.]

Der Körper als aus Geschlechtsvereinigung entstanden und mit Unreinheiten gefüllt — Wiederaufnahme des Körper-Ekel-Motivs aus Prapāṭhaka 1, hier um die Herkunft aus dem Geschlechtsakt erweitert.

[ZUSAMMENFASSEND ÜBERSETZT wegen listenartiger Dichte, [?]:] atha anyatrāpy uktam — sammoho bhayaṃ viṣādo nidrā tandrī pramādo jarā śokaḥ kṣutpipāsā kārpaṇyaṃ krodho nāstikyam ajñānaṃ mātsaryaṃ naiṣkāruṇyaṃ mūḍhatvam avriḍatvaṃ nirākṛtitvam uddhatatvam asamatvam iti tāmasāni || 5, Anfang ||

[zusammenfassend übersetzt:] Und anderswo ist auch gesagt: 'Verblendung, Furcht, Verzweiflung, Schlaf, Mattigkeit, Nachlässigkeit, Altersschwäche, Kummer, Hunger und Durst, Erbärmlichkeit, Zorn, Gottlosigkeit [Nāstikya], Unwissenheit, Neid, Mitleidlosigkeit, Verblödung, Schamlosigkeit, Unaufrichtigkeit, Überheblichkeit [und] Ungleichmäßigkeit — dies sind die TAMASISCHEN [Eigenschaften, die aus der Finsternis-Qualität der Natur entspringen].' (Maitrī-Up. 3,5, Beginn) [Anm.: FUND — der Beginn des systematischen GUṆA-LASTER-KATALOGS der Maitrī-Upaniṣad, der die aus der TAMAS-Qualität (Finsternis/Trägheit) der Natur [Prakṛti] entspringenden negativen Geisteszustände auflistet — eine der frühesten und ausführlichsten systematischen psychologisch-ethischen Klassifikationen der Upaniṣaden-Literatur, die maßgeblich zur späteren Sāṃkhya-Yoga- und Bhagavadgītā-Guṇa-Lehre (vgl. BG 14,5-18) beigetragen hat. Bemerkenswert ist die frühe Erwähnung von 'Nāstikya' (Gottlosigkeit/Ungläubigkeit) in dieser negativen Liste, ein Begriff von großer Bedeutung für die spätere Einteilung indischer Philosophie in āstika- und nāstika-Systeme.]

FUND — Beginn des systematischen Tamas-Laster-Katalogs (Verblendung, Furcht, Trägheit, Gottlosigkeit/Nāstikya, Neid usw.), Vorläufer der späteren Sāṃkhya-Yoga- und Bhagavadgītā-Guṇa-Lehre.

[ZUSAMMENFASSEND ÜBERSETZT wegen unsicherer Lesung, [?]:] ...svaro'nnam astv iti rājasāni, etais tv etaiḥ paripūrṇa etair abhibhūta ity ayaṃ bhūtātmā, tasmān nānārūpāyāḥ prāptir āptir iti || 5 || iti maitrāyaṇīyāraṇyake'thavā maitrāyaṇīyaśākhopaniṣadi tṛtīyaḥ prapāṭhakaḥ ||

[zusammenfassend übersetzt, mit Unsicherheiten [?]:] '...Klang, Speise — dies [und das zuvor Genannte, Durst, Anhänglichkeit, Leidenschaft, Gier, Gewalttätigkeit, Vergnügungssucht, Hass, Wankelmut, Eifersucht, Begehren, Unbeständigkeit, Flatterhaftigkeit, Zerstreutheit, Eroberungssucht, Gütererwerb, Freundesbegünstigung, Besitzanhaftung, Abneigung gegen Unerwünschtes, Verhaftung an Erwünschtes] — dies sind die RAJASISCHEN [Eigenschaften]. Von diesen [tamasischen und rajasischen Eigenschaften] ganz erfüllt, von ihnen überwältigt, [ist] dieser Elementar-Selbst [Bhūtātman]; daher [ist ihm] die Erlangung mannigfaltiger Gestalten [sein eigentliches] Erlangen.' SO ENDET IM MAITRĀYAṆĪYA-ĀRAṆYAKA — ODER, GLEICHBEDEUTEND, IN DER MAITRĀYAṆĪYA-ŚĀKHĀ-UPANIṢAD — DER DRITTE PRAPĀṬHAKA. [Anm.: dieser Prapāṭhaka schließt mit der vollständigen Darlegung des RAJASISCHEN Lasterkatalogs (Durst, Leidenschaft, Gier, Eifersucht, Besitzanhaftung u.v.m., vgl. vorige Einheit) als Ergänzung zum tamasischen Katalog (Kaṇḍikā 5, Anfang) — zusammen ergeben Tamas- und Rajas-Katalog eine der frühesten systematischen Psychopathologien der Upaniṣaden-Literatur, deren Grundstruktur (wenn auch nicht Wortlaut) später in der Bhagavadgītā (Kap.14 und 16-17) kanonisch wird.]

Abschluss des Rajasa-Lasterkatalogs und des dritten Prapāṭhaka: der Bhūtātman, von Tamas- und Rajas-Eigenschaften überwältigt, ist zur ewigen Wanderung durch mannigfaltige Gestalten verdammt.