Sūkta 7

kasminn aṅge tapo asyādhi tiṣṭhati kasminn aṅga ṛtam asyādhy āhitam kva vrataṃ kva śraddhāsya tiṣṭhati kasminn aṅge satyam asya pratiṣṭhitam

In welchem Glied ruht seine Glut? In welchem Glied ist seine Weltordnung verankert? Wo hat sein Gelübde, wo sein Glaube seinen Stand? In welchem Glied ist seine Wahrheit gegründet?

kasmād aṅgād dīpyate agnir asya kasmād aṅgāt pavate mātariśva kasmād aṅgād vi mimīte 'dhi candramā maha skambhasya mimāno aṅgam

Aus welchem Glied leuchtet sein Feuer? Aus welchem Glied weht läuternd der Wind Mātariśvan? Aus welchem Glied misst sich der Mond ab — das Glied des großen Skambha vermessend?

kasminn aṅge tiṣṭhati bhūmir asya kasminn aṅge tiṣṭhaty antarikṣam kasminn aṅge tiṣṭhaty āhitā dyauḥ kasminn aṅge tiṣṭhaty uttaraṃ divaḥ

In welchem Glied steht seine Erde? In welchem Glied steht der Luftraum? In welchem Glied steht der aufgerichtete Himmel? In welchem Glied steht das, was über dem Himmel ist?

kva prepsan dīpyata ūrdhvo agniḥ kva prepsan pavate mātariśvā yatra prepsantīr abhiyanty āvṛtaḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wohin strebend lodert das aufwärtsschlagende Feuer? Wohin strebend weht läuternd der Wind? Wohin die strebenden, kreisenden Wasser gelangen — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

kvārdhamāsāḥ kva yanti māsāḥ saṃvatsareṇa saha saṃvidānāḥ yatra yanty ṛtavo yatrārtavāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wohin gehen die Halbmonate, wohin die Monate, im Einvernehmen mit dem Jahr? Wohin die Jahreszeiten gehen, wohin die Zeitabschnitte — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

kva prepsantī yuvatī virūpe ahorātre dravataḥ saṃvidāne yatra prepsantīr abhiyanty āpaḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wohin strebend laufen die beiden ungleichgestaltigen jungen Frauen, Tag und Nacht, einträchtig dahin? Wohin die strebenden Wasser gelangen — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasmint stabdhvā prajāpatir lokānt sarvāṃ adhārayat skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

In wem hat Prajāpati, sich stützend, alle Welten getragen — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yat paramam avamam yac ca madhyamaṃ prajāpatiḥ sasṛje viśvarūpam kiyatā skambhaḥ pra viveśa tatra yan na prāviśat kiyat tad babhūva

Was das Höchste, das Niederste und was das Mittlere ist — alles hat Prajāpati geschaffen, allgestaltig. Wie weit ist der Skambha darin eingedrungen? Was er nicht durchdrang — wie viel blieb davon übrig?

kiyatā skambhaḥ pra viveśa bhūtam kiyad bhaviṣyad anvāśaye 'sya ekaṃ yad aṅgam akṛṇot sahasradhā kiyatā skambhaḥ pra viveśa tatra

Wie weit ist der Skambha in das Gewordene eingedrungen? Wie viel vom Künftigen liegt noch vor ihm? Als er das eine Glied tausendfach machte — wie weit ist der Skambha darin eingedrungen?

yatra lokāmś ca kośāṃś cāpo brahma janā viduḥ asac ca yatra sac cānta skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ ||10|| {22}

Wo die Menschen die Welten, die Behälter, die Wasser, das heilige Wort kennen, und wo das Nichtseiende und das Seiende endet — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yatra tapaḥ parākramya vrataṃ dhārayaty uttaram ṛtaṃ ca yatra śraddhā cāpo brahma samāhitāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wo die Askese, weit ausgreifend, das höchste Gelübde trägt, und wo Weltordnung, Glaube, Wasser und das heilige Wort vereint sind — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasmin bhūmir antarikṣaṃ dyaur yasminn adhy āhitā yatrāgniś candramāḥ sūryo vātas tiṣṭhanty ārpitāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

In wem Erde, Luftraum und Himmel verankert sind, worin Feuer, Mond, Sonne und Wind, eingefügt, ihren Stand haben — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasya trayastriṃśad devā aṅge sarve samāhitāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

In wessen Glied alle dreiunddreißig Götter vereint sind — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yatra ṛṣayaḥ prathamajā ṛcaḥ sāma yajur mahī ekarṣir yasminn ārpitaḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wo die erstgeborenen Seher wohnen, die Ṛc-, Sāman- und Yajus-Verse, die große Erde, in wem der einzigartige Seher gegründet ist — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yatrāmṛtaṃ ca mṛtyuś ca puruṣe 'dhi samāhite samudro yasya nāḍyaḥ puruṣe 'dhi samāhitāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wo Unsterblichkeit und Tod im Menschen vereinigt sind, dessen Adern das Meer sind, im Menschen vereinigt — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasya catasraḥ pradiśo nāḍyas tiṣṭhanti prathamāḥ yajño yatra parākrāntaḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Dessen vier Himmelsrichtungen die ersten Adern sind, worin das Opfer seinen Weg genommen hat — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

ye puruṣe brahma vidus te viduḥ parameṣṭhinam yo veda parameṣṭhinaṃ yaś ca veda prajāpatim jyeṣṭhaṃ ye brāhmaṇaṃ vidus te skambham anusaṃviduḥ

Die im Menschen das heilige Wort erkennen, die erkennen den Höchstthronenden; wer den Höchstthronenden kennt und wer Prajāpati, den Ältesten, kennt, und die den Brahman(-Priester) kennen — die haben den Skambha mit erkannt.

yasya śiro vaiśvānaraś cakṣur aṅgiraso 'bhavan aṅgāni yasya yātavaḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Dessen Haupt Vaiśvānara ist, dessen Auge die Aṅgiras wurden, dessen Glieder die Yātus [Anm.: unklar, ob dämonische Wesen oder "Wandelnde" gemeint sind] sind — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasya brahma mukham āhur jihvāṃ madhukaśām uta virājam ūdho yasyāhuḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Dessen Mund das heilige Wort sei, so sagt man, dessen Zunge die honigsüße Peitsche, und dessen Euter die Virāj sei, so sagt man — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasmād ṛco apātakṣan yajur yasmād apākaṣan sāmāni yasya lomāny atharvāṅgiraso mukhaṃ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ ||20|| {23}

Aus dem die Ṛc-Verse herausgeschnitzt wurden, aus dem der Yajus herausgehauen wurde, dessen Haare die Sāman-Verse sind, dessen Mund die Atharvāṅgiras-Verse sind — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

asaccākhāṃ pratiṣṭhantīṃ paramam iva janā viduḥ uto san manyante 'vare ye te śākhām upāsate

Den auf dem Nichtseienden ruhenden Zweig kennen die Leute wie das Höchste; die Geringeren aber, die diesen Zweig verehren, halten ihn für das Seiende.

yatrādityāś ca rudrāś ca vasavaś ca samāhitāḥ bhūtaṃ ca yatra bhavyaṃ ca sarve lokāḥ pratiṣṭhitāḥ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Wo die Ādityas, die Rudras und die Vasus vereint sind, wo das Gewordene und das Künftige, alle Welten gegründet sind — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

yasya trayastriṃśad devā nidhiṃ rakṣanti sarvadā nidhiṃ tam adya ko veda yaṃ devā abhirakṣatha

Dessen Schatz die dreiunddreißig Götter allezeit bewachen — diesen Schatz, den ihr Götter behütet, wer kennt ihn heute?

yatra devā brahmavido brahma jyeṣṭham upāsate yo vai tān vidyāt pratyakṣaṃ sa brahmā veditā syāt

Wo die des heiligen Wortes kundigen Götter das höchste Brahman verehren — wer sie wahrhaft, unmittelbar erkennen würde, der wäre ein Kenner, ein Brahmane.

bṛhanto nāma te devā ye 'sataḥ pari jajñire ekaṃ tad aṅgaṃ skambhasyāsad āhuḥ paro janāḥ

'Die Großen' heißen jene Götter, die aus dem Nichtseienden geboren wurden; jenes eine Glied des Skambha nennen die höheren Leute 'das Nichtseiende'.

yatra skambhaḥ prajanayan purāṇaṃ vyavartayat ekaṃ tad aṅgaṃ skambhasya purāṇam anusaṃviduḥ

Wo der Skambha, hervorbringend, das Uralte entfaltete — jenes eine Glied des Skambha erkennen sie als das Uralte.

yasya trayastriṃśad devā aṅge gātrā vibhejire tān vai trayastriṃśad devān eke brahamvido viduḥ

Dessen Glied die dreiunddreißig Götter unter sich als Leibesglieder verteilten — jene dreiunddreißig Götter kennen manche, die des heiligen Wortes kundig sind.

hiraṇyagarbham paramam anatyudyaṃ janā viduḥ skambhas tad agre prāsiñcad dhiraṇyaṃ loke antarā

Den Hiraṇyagarbha, den Höchsten, den Unüberragbaren, kennen die Leute; der Skambha hat dieses Gold zu Anbeginn zwischen den Welten ausgegossen.

skambhe lokāḥ skambhe tapaḥ skambhe 'dhy ṛtam āhitam skambha tvā veda pratyakṣam indre sarvaṃ samāhitam

Im Skambha ruhen die Welten, im Skambha die Askese, im Skambha ist die Weltordnung verankert. Skambha, dich kenne ich unmittelbar: in Indra ist alles vereint.

indre lokā indre tapa indre 'dhy ṛtam āhitam indraṃ tvā veda pratyakṣaṃ skambhe sarvaṃ pratiṣṭhitam ||30|| {24}

In Indra ruhen die Welten, in Indra die Askese, in Indra ist die Weltordnung verankert. Indra, dich kenne ich unmittelbar: im Skambha ist alles gegründet.

nāma nāmnā johavīti purā sūryāt puroṣasaḥ yad ajaḥ prathamaṃ saṃbabhūva sa ha tat svarājyam iyāya yasmān nānyat param asti bhūtam

Name um Name ruft er hervor, vor der Sonne, vor der Morgenröte. Als der Ungeborene zuerst entstand, da erlangte er jene Selbstherrschaft, über die hinaus kein anderes Wesen existiert.

yasya bhūmiḥ pramāntarikṣam utodaram divaṃ yaś cakre mūrdhānaṃ tasmai jyeṣṭhāya brahmaṇe namaḥ

Dessen Grundmaß die Erde ist, dessen Bauch der Luftraum, der den Himmel zum Haupte machte — diesem höchsten, ältesten heiligen Wort sei Verehrung.

yasya sūryaś cakṣuś candramāś ca punarṇavaḥ agniṃ yaś cakra āsyaṃ tasmai jyeṣṭhāya brahmaṇe namaḥ

Dessen Auge die Sonne ist und der immer wieder neue Mond, der das Feuer zum Munde machte — diesem höchsten heiligen Wort sei Verehrung.

yasya vātaḥ prāṇāpānau cakṣur aṅgiraso 'bhavan diśo yaś cakre prajñānīs tasmai jyeṣṭhāya brahmaṇe namaḥ

Dessen Ein- und Ausatem der Wind ist, dessen Auge die Aṅgiras wurden, der die Himmelsrichtungen zu Erkenntniszeichen machte — diesem höchsten heiligen Wort sei Verehrung.

skambho dādhāra dyāvāpṛthivī ubhe ime skambho dādhārorv antarikṣam skambho dādhāra pradiśaḥ ṣaḍ urvīḥ skambha idaṃ viśvaṃ bhuvanam ā viveśa

Der Skambha hat Himmel und Erde, diese beiden, getragen; der Skambha hat den weiten Luftraum getragen; der Skambha hat die sechs weiten Himmelsrichtungen getragen; der Skambha ist in dieses ganze Weltall eingedrungen.

yaḥ śramāt tapaso jāto lokānt sarvānt samānaśe somaṃ yaś cakre kevalaṃ tasmai jyeṣṭhāya brahmaṇe namaḥ

Der, aus Mühsal und Glut geboren, alle Welten erreicht hat, der den Soma sich ganz zu eigen machte — diesem höchsten heiligen Wort sei Verehrung.

kathaṃ vāto nelayati kathaṃ na ramate manaḥ kim āpaḥ satyaṃ prepsantīr nelayanti kadā cana

Warum kommt der Wind nicht zur Ruhe? Warum findet der Geist keine Ruhe? Warum kommen die nach Wahrheit strebenden Wasser niemals zur Ruhe?

mahad yakṣaṃ bhuvanasya madhye tapasi krāntaṃ salilasya pṛṣṭhe tasmin chrayante ya u ke ca devā vṛkṣasya skandhaḥ parita iva śākhāḥ

Ein großes Wunderwesen inmitten der Welt, in Glut hineingeschritten, auf der Oberfläche der Urflut — an ihm lehnen sich alle Götter an, wie Zweige rings um den Stamm eines Baumes.

yasmai hastābhyāṃ pādābhyāṃ vācā śrotreṇa cakṣuṣā yasmai devāḥ sadā baliṃ prayachanti vimite 'mitaṃ skambhaṃ taṃ brūhi katamaḥ svid eva saḥ

Dem mit Händen, mit Füßen, mit Stimme, mit Gehör, mit Auge — dem die Götter allezeit ihre Opfergabe darbringen, dem Unermesslichen im Vermessenen — sag mir, welcher ist eben jener Skambha?

apa tasya hataṃ tamo vyāvṛttaḥ sa pāpmanā sarvāṇi tasmin jyotīṃṣi yāni trīṇi prajāpatau

Von ihm ist die Finsternis vertrieben, er hat sich vom Übel abgewandt; in ihm sind alle die drei Lichter, die in Prajāpati sind.

yo vetasaṃ hiraṇyayaṃ tiṣṭhantaṃ salile veda sa vai guhyaḥ prajāpatiḥ

Wer das goldene Schilfrohr kennt, das im Urgewässer steht, der ist wahrlich der verborgene Prajāpati.

tantram eke yuvatī virūpe abhyākrāmaṃ vayataḥ ṣaṇmayūkham prānyā tantūṃs tirate dhatte anyā nāpa vṛñjāte na gamāto antam

Manche sagen: das Gewebe — die beiden ungleichgestaltigen jungen Frauen weben, herantretend, den sechspflockigen Webstuhl; die eine zieht die Fäden aus, die andere legt sie hin; sie hören nicht auf, und sie erreichen kein Ende.

tayor ahaṃ parinṛtyantyor iva na vi jānāmi yatarā parastāt pumān enad vayaty ud gṛṇanti pumān enad vi jabhārādhi nāke

Von den beiden, die wie im Kreise tanzen, weiß ich nicht, welche von beiden voran ist. Ein Mann webt dies, andere preisen es laut; ein Mann hat es oben, am Himmelsgewölbe, ausgebreitet.

ime mayūkhā upa tastabhur divaṃ sāmāni cakrus tasarāṇi vātave ||44|| {25}

Diese Webstuhlpflöcke haben den Himmel gestützt; die Sāman-Verse haben sie zu Weberschiffchen für den Wind gemacht.