Sūkta 8

yo bhūtaṃ ca bhavyaṃ ca sarvaṃ yaś cādhitiṣṭhati sv aryasya ca kevalaṃ tasmai jyeṣṭhāya brahmaṇe namaḥ

Der über alles Gewordene und Künftige gebietet, und ganz allein über das eigene Gut des Herrn [Anm.: "sv aryasya" im Sanskrit unsicher, evtl. "das Eigentum des Edlen"] — diesem höchsten heiligen Wort sei Verehrung.

skambheneme viṣṭabhite dyauś ca bhūmiś ca tiṣṭhataḥ skambha idaṃ sarvam ātmanvad yat prāṇan nimiṣac ca yat

Durch den Skambha gestützt, stehen diese beiden, Himmel und Erde; der Skambha durchdringt all dies Beseelte, was da atmet und was die Augen schließt.

tisro ha prajā atyāyam āyan ny anyā arkam abhito 'viśanta bṛhan ha tasthau rajaso vimāno harito hariṇīr ā viveśa

Drei Geschöpfe gingen über dieses Dasein hinaus, andere ließen sich rings um das leuchtende Licht nieder; hoch stand der Vermesser des Luftraums, der goldgelbe, und ging in die goldgelben Stuten ein. [Anm.: Vers in der Überlieferung stark dunkel, Bezüge unsicher]

dvādaśa pradhayaś cakram ekaṃ trīṇi nabhyāni ka u tac ciketa tatrāhatās trīṇi śatāni śaṅkavaḥ ṣaṣṭiś ca khīlā avicācalā ye

Zwölf Felgen, ein Rad, drei Nabenkreise — wer versteht das? Darin sind dreihundert Pflöcke eingeschlagen, und sechzig unbewegliche Keile.

idaṃ savitar vi jānīhi ṣaḍ yamā eka ekajaḥ tasmin hāpitvam ichante ya eṣām eka ekajaḥ

Dies erkenne, o Savitṛ: sechs Zwillinge gibt es, einer ist einzeln geboren. Bei dem, der von ihnen der einzeln Geborene ist, suchen sie Vaterschaft [Anm.: 'hāpitvam' ist ein seltenes, unsicher gedeutetes Wort].

āviḥ san nihitaṃ guhā jaran nāma mahat padam tatredaṃ sarvam ārpitam ejat prāṇat pratiṣṭhitam

Offenbar seiend und doch in der Höhle verborgen, trägt es den Namen 'das Alternde', die große Stätte; darin ist all dies eingefügt, was sich bewegt, was atmet, was gegründet ist.

ekacakraṃ vartata ekanemi sahasrākṣaraṃ pra puro ni paścā ardhena viśvaṃ bhuvanaṃ jajāna yad asyārdhaṃ kva tad babhūva

Das einrädrige, einfelgige Rad dreht sich, mit tausend unvergänglichen Silben, vorn nach vorn, hinten nach hinten. Mit seiner einen Hälfte hat es die ganze Welt hervorgebracht — wo blieb seine andere Hälfte?

pañcavāhī vahatyagram eṣāṃ praṣṭayo yuktā anusaṃvahanti ayātam asya dadṛśe na yātaṃ paraṃ nedīyo 'varaṃ davīyaḥ

Das Fünfgespann zieht an ihrer Spitze, die angeschirrten Nebenpferde ziehen mit; sein noch nicht Gegangenes ist sichtbar, das schon Gegangene nicht — das Ferne ist näher, das Nahe ferner.

tiryagbilaś camasa ūrdhvabudhnas tasmin yaśo nihitaṃ viśvarūpam tad āsata ṛṣayaḥ sapta sākaṃ ye asya gopā mahato babhūvuḥ

Ein Becher mit querliegender Öffnung, mit dem Boden nach oben — darin ruht der allgestaltige Glanz. Dort sitzen die sieben Ṛṣis beisammen, die zu Hütern dieses Großen wurden.

yā purastād yujyate yā ca paścād yā viśvato yujyate yā ca sarvataḥ yayā yajñaḥ prāṅ tāyate tāṃ tvā pṛchāmi katamā sā ṛcām ||10|| {26}

Die vorn angeschirrt wird, und die hinten, die von allen Seiten angeschirrt wird, die von überall her — durch die sich das Opfer vorwärts entfaltet — nach dieser frage ich dich: welche der Ṛc-Verse ist sie?

yad ejati patati yac ca tiṣṭhati prāṇad aprāṇan nimiṣac ca yad bhuvat tad dādhāra pṛthivīṃ viśvarūpaṃ tat saṃbhūya bhavaty ekam eva

Was sich bewegt und fliegt, und was stillsteht, was atmet, nicht atmet, was blinzelnd entstand — das hat die Erde getragen, allgestaltig; das wird, zusammenkommend, zu einem Einzigen.

anantaṃ vitataṃ purutrānantam antavac cā samante te nākapālaś carati vicinvan vidvān bhūtam uta bhavyam asya

Endlos, weit ausgebreitet an vielen Orten, endlos und zugleich endlich an seinen beiden Rändern — der Hüter des Himmelsgewölbes wandert prüfend umher, kundig des Gewordenen und des Künftigen von ihm.

prajāpatiś carati garbhe antar adṛśyamāno bahudhā vi jāyate ardhena viśvaṃ bhuvanaṃ jajāna yad asyārdhaṃ katamaḥ sa ketuḥ

Prajāpati wandert im Innern des Mutterleibs, unsichtbar, wird vielfach geboren; mit seiner Hälfte hat er die ganze Welt hervorgebracht — was seine andere Hälfte ist, welches Zeichen ist das?

ūrdhvaṃ bharantam udakaṃ kumbhenevodahāryam paśyanti sarve cakṣuṣā na sarve manasā viduḥ

Den, der aufwärts das Wasser trägt wie eine Wasserträgerin mit dem Krug — den sehen alle mit dem Auge, doch nicht alle erkennen ihn mit dem Geist.

dūre pūrṇena vasati dūra ūnena hīyate mahad yakṣaṃ bhuvanasya madhye tasmai baliṃ rāṣṭrabhṛto bharanti

Fern wohnt er mit dem Vollen, fern bleibt er hinter dem Unvollständigen zurück — ein großes Wunderwesen inmitten der Welt; ihm bringen die Herrscher der Reiche Tribut dar.

yataḥ sūryaḥ udety astaṃ yatra ca gachati tad eva manye 'haṃ jyeṣṭhaṃ tad u nāty eti kiṃ cana

Von wo die Sonne aufgeht und wohin sie untergeht — das eben halte ich für das Höchste; darüber hinaus geht nichts.

ye arvāṅ madhya uta vā purāṇaṃ vedaṃ vidvāṃsam abhito vadanti ādityam eva te pari vadanti sarve agniṃ dvitīyaṃ trivṛtaṃ ca haṃsam

Die, welche diesseits, in der Mitte oder über das uralte Wissen, den Kundigen, ringsum reden — die alle reden eigentlich über die Sonne, über das Feuer als den zweiten, und über den dreifach gewundenen Schwan.

sahasrāhṇyaṃ viyatāv asya pakṣau harer haṃsasya patataḥ svargam sa devānt sarvān urasy upadadya saṃpaśyan yāti bhuvanāni viśvā

Tausend Tage lang auseinandergebreitet sind seine beiden Flügel, des goldgelben Schwans, der zum Himmel fliegt; alle Götter an seine Brust gedrückt, zieht er, alles überschauend, durch alle Welten.

satyenordhvas tapati brahmaṇārvāṅ vi paśyati prāṇena tiryaṅ prāṇati yasmin jyeṣṭham adhi śritam

Durch Wahrheit glüht er nach oben, durch das heilige Wort blickt er nach unten, durch den Atem atmet er in die Breite — er, in dem das Höchste geborgen ist.

yo vai te vidyād araṇī yābhyāṃ nirmathyate vasu sa vidvān jyeṣṭhaṃ manyeta sa vidyād brāhmaṇaṃ mahat ||20|| {27}

Wer die beiden Reibhölzer kennte, aus denen das Gut herausgerieben wird — der Kundige dürfte sich für den Höchsten halten, der würde das große heilige Wort kennen.

apād agre sam abhavat so agre svar ābharat catuṣpād bhūtvā bhogyaḥ sarvam ādatta bhojanam

Fußlos entstand er zuerst; er brachte zuerst das Himmelslicht herbei. Vierfüßig geworden, zum Genießen bestimmt, nahm er alle Speise in sich auf.

bhogyo bhavad atho annam adad bahu yo devam uttarāvantam upāsātai sanātanam

Zum Genießbaren wurde er und aß dann viel Speise — auf dass man den ranghöheren, urewigen Gott verehre. [Anm.: Satzbau im Sanskrit an dieser Stelle unregelmäßig, Sinn nicht ganz sicher]

sanātanam enam āhur utādya syāt punarṇavaḥ ahorātre pra jāyete anyo anyasya rūpayoḥ

Man nennt ihn den Urewigen, und doch mag er heute neu sein; Tag und Nacht werden geboren, einer aus der Gestalt des anderen.

śataṃ sahasram ayutaṃ nyarbudam asaṃkhyeyaṃ svam asmin niviṣṭam tad asya ghnanty abhipaśyata eva tasmād devo rocat eṣa etat

Hundert, Tausend, Zehntausend, Nyarbuda [Anm.: eine sehr große, im Deutschen nicht sicher zu beziffernde Zahl], Unzählbares — sein Eigentum ist in ihm hineingelegt; das zerstören sie, während er selbst nur zusieht — und dennoch strahlt dieser Gott.

bālād ekam aṇīyaskam utaikaṃ neva dṛśyate tataḥ pariṣvajīyasī devatā sā mama priyā

Feiner als ein Haar ist das eine, und das andere ist wie unsichtbar; dennoch ist jene Gottheit die umfassendere — sie ist mir lieb.

iyaṃ kalyāṇy ajarā martyasyāmṛtā gṛhe yasmai kṛtā śaye sa yaś cakāra jajāra saḥ

Diese Schöne, Alterslose, Unsterbliche ruht im Hause des Sterblichen; für wen sie geschaffen ward, bei dem liegt sie — doch der, der sie schuf, ist gealtert.

tvaṃ strī tvaṃ pumān asi tvaṃ kumāra uta vā kumārī tvaṃ jīrṇo daṇḍena vañcasi tvaṃ jāto bhavasi viśvatomukhaḥ

Du bist Frau, du bist Mann, du bist Knabe oder auch Mädchen; du, gealtert, wankst am Stock dahin; du, geboren, wendest dein Gesicht nach allen Seiten.

utaiṣāṃ pitota vā putra eṣām utaiṣāṃ jyeṣṭha uta vā kaniṣṭhaḥ eko ha devo manasi praviṣṭaḥ prathamo jātaḥ sa u garbhe antaḥ

Du bist ihr Vater, oder auch ihr Sohn, du bist ihr Ältester oder auch ihr Jüngster; ein einziger Gott ist in den Geist eingegangen, zuerst geboren, und er ist zugleich noch im Mutterleib.

pūrṇāt pūrṇam ud acati pūrṇaṃ pūrṇena sicyate uto tad adya vidyāma yatas tat pariṣicyate

Aus dem Vollen schöpft er das Volle heraus, das Volle wird mit dem Vollen begossen; möchten wir heute doch erkennen, woher jenes ausgegossen wird.

eṣā sanatnī sanam eva jātaiṣā purāṇī pari sarvaṃ babhūva mahī devy uṣaso vibhātī saikenaikena miṣatā vi caṣṭe ||30|| {28}

Sie ist die Uralte, von jeher geboren, sie, die Urzeitliche, ist alles rings umschließend geworden — die große Göttin, die aufleuchtende Morgenröte; mit einem einzigen Blinzeln durchschaut sie alles.

avir vai nāma devatartenāste parīvṛtā tasyā rūpeṇeme vṛkṣā haritā haritasrajaḥ

'Aviḥ', die Offenbare, heißt fürwahr die Gottheit; sie thront, von der Weltordnung umhüllt; durch ihre Gestalt sind diese Bäume grün, mit grünen Kränzen geschmückt.

anti santaṃ na jahāty anti santaṃ na paśyati devasya paśya kāvyaṃ na mamāra na jīryati

Ist sie nahe, so verlässt sie nicht; ist sie nahe, so sieht man sie doch nicht. Schau die Weisheit des Gottes: sie stirbt nicht, sie altert nicht.

apūrveṇeṣitā vācas tā vadanti yathāyatham vadantīr yatra gachanti tad āhur brāhmaṇaṃ mahat

Von dem, was nie zuvor war, angetrieben, sprechen diese Reden, jede an ihrem Platz; wohin die sprechenden gehen — das nennt man das große heilige Wort.

yatra devāś ca manuṣyāś cārā nābhāv iva śritāḥ apāṃ tvā puṣpaṃ pṛchāmi yatra tan māyayā hitam

Wo Götter und Menschen wie Speichen in einer Nabe geborgen sind — nach dir, der Blüte der Wasser, frage ich: wo ist jenes durch Zauberkraft hingesetzt?

yebhir vāta iṣitaḥ pravāti ye dadante pañca diśaḥ sadhrīcīḥ ya āhutim atyamanyanta devā apāṃ netāraḥ katame ta āsan

Durch die der angetriebene Wind weht, die die fünf zusammenlaufenden Himmelsrichtungen halten, die die Opfergabe geringschätzten — welche waren das, die Götter, die Führer der Wasser?

imām eṣāṃ pṛthivīṃ vasta eko 'ntarikṣaṃ pary eko babhūva divam eṣāṃ dadate yo vidhartā viśvā āśāḥ prati rakṣanty eke

Diese ihre Erde bekleidet einer von ihnen, einer ist rings um den Luftraum geworden; den Himmel von ihnen hält der, der Verteiler ist; alle Himmelsgegenden bewachen manche von ihnen.

yo vidyāt sūtraṃ vitataṃ yasminn otāḥ prajā imāḥ sūtraṃ sūtrasya yo vidyād sa vidyād brāhmaṇaṃ mahat

Wer den ausgespannten Faden kennte, an den diese Geschöpfe gewebt sind, und wer den Faden des Fadens kennte — der würde das große heilige Wort kennen.

vedāhaṃ sūtraṃ vitataṃ yasminn otāḥ prajā imāḥ sūtraṃ sūtrasyāhaṃ vedātho yad brāhmaṇaṃ mahad

Ich kenne den ausgespannten Faden, an den diese Geschöpfe gewebt sind; den Faden des Fadens kenne ich, und auch das, was das große heilige Wort ist.

yad antarā dyāvāpṛthivī agnir ait pradahan viśvadāvyaḥ yatrātiṣṭhann ekapatnīḥ parastāt kvevāsīn mātariśvā tadānīm

Als Agni, alles verzehrend, zwischen Himmel und Erde brannte, als die einem Einzigen zugehörigen Gattinnen jenseits standen — wo mochte da wohl der Wind Mātariśvan gewesen sein?

apsv āsīn mātariśvā praviṣṭaḥ praviṣṭā devāḥ salilāny āsan bṛhan ha tasthau rajaso vimānaḥ pavamāno harita ā viveśa

Im Wasser war der Wind, hineingegangen; hineingegangen waren die Götter, sie waren in den Urfluten; hoch stand der Vermesser des Luftraums; der sich läuternde Wind ging in die goldgelben Wasser ein.

uttareṇeva gayatrīm amṛte 'dhi vi cakrame sāmnā ye sāma saṃvidur ajas tad dadṛśe kva

Wie über die Gāyatrī hinaus mit der Uttara-Strophe, so schritt er in der Unsterblichkeit voran; die durch den Sāman-Gesang das Sāman erkennen — wo mag der Ungeborene das wohl gesehen haben? [Anm.: liturgisch-metrischer Bezug im Sanskrit unklar]

niveśanaḥ saṃgamano vasūnāṃ deva iva savitā satyadharmā indro na tasthau samare dhanānām

Der zur Ruhe Bringende, der Versammler der Güter, wie der Gott Savitṛ, von wahrhaftiger Ordnung — wie Indra stand er da im Ansturm um die Schätze.

puṇḍarīkaṃ navadvāraṃ tribhir guṇebhir āvṛtam tasmin yad yakṣam ātmanvat tad vai brahmavido viduḥ

Die neuntorige Lotosblüte, von drei Fäden umwunden — das beseelte Wunderwesen darin, das kennen fürwahr die des heiligen Wortes Kundigen.

akāmo dhīro amṛtaḥ svayaṃbhū rasena tṛpto na kutaś canonaḥ tam eva vidvān na bibhāya mṛtyor ātmānaṃ dhīram ajaraṃ yuvānam ||44|| {29}

Begierdelos, weise, unsterblich, selbstentstanden, gesättigt an Saft, in nichts mangelhaft — wer eben ihn kennt, fürchtet den Tod nicht: das weise, alterslose, jugendliche Selbst.