Sūkta 6

yo vidyād brahma pratyakṣaṃ parūṃṣi yasya saṃbhārā ṛco yasyānūkyam

Wer das unmittelbar wahrnehmbare Zauberwort (brahma) kennt, dessen Gelenke die Opferbeschaffungen sind, dessen Anhangsformel die Ṛc-Verse sind –

sāmāni yasya lomāni yajur hṛdayam ucyate paristaraṇam id dhaviḥ

dessen Haare die Sāman-Melodien sind, dessen Herz das Yajus genannt wird – die Opferstreu eben ist die Opfergabe.

yad vā atithipatir atithīn pratipaśyati devayajanaṃ prekṣate

Oder: Wenn der Gastherr die Gäste erblickt, schaut er den Opferplatz an.

yad abhivadati dīkṣām upaiti yad udakaṃ yācaty apaḥ pra ṇayati

Wenn er sie begrüßt, tritt er in die Weihe (dīkṣā) ein; wenn er Wasser erbittet, führt er die Weihwasser herbei.

yā eva yajña āpaḥ praṇīyante tā eva tāḥ

Die Wasser, die eben beim Opfer herbeigeführt werden – eben diese sind es.

yat tarpaṇam āharanti ya evāgnīṣomīyaḥ paśur badhyate sa eva saḥ

Was man als Labung herbeibringt – das eben ist das Tier, das dem Agni und Soma geweiht gebunden wird.

yad āvasathān kalpayanti sadohavirdhānāny eva tat kalpayanti

Wenn man die Unterkünfte herrichtet, richtet man eben damit die Opferhallen und die Opferwagenschuppen her.

yad upastṛṇanti barhir eva tat

Was man als Unterlage streut – das eben ist das Barhis (die Opferstreu).

yad upariśayanam āharanti svargam eva tena lokam ava runddhe

Was man als Decke herbeibringt – damit gewinnt man eben die Himmelswelt.

yat kaśipūpabarhaṇam āharanti paridhaya eva te

Was man als Polster und Kissen herbeibringt – das eben sind die Einfassungshölzer.

yad āñjanābhyañjanam āharanty ājyam eva tat

Was man als Salbe und Einreibemittel herbeibringt – das eben ist das Ghī.

yat purā pariveṣāt svādam āharanti purodāśāv eva tau

Was man vor dem Auftragen als Vorkost herbeibringt – das sind eben die beiden Opferkuchen.

yad aśanakṛtaṃ hvayanti haviṣkṛtam eva tad dhvayanti

Wenn man den 'Speisebereiter' ruft, ruft man eben den 'Opferspende-Bereiter'.

ye vrīhayo yavā nirupyante 'ṃśava eva te

Der Reis und die Gerste, die abgemessen werden – das eben sind die Soma-Stängel.

yāny ulūkhalamusalāni grāvāṇa eva te

Mörser und Stößel – das eben sind die Presssteine.

śūrpaṃ pavitraṃ tuṣā ṛjīṣābhiṣavaṇīr āpaḥ

Die Getreideschwinge ist der Läuterungsseiher, die Spreu ist der Somatrester, die Wasser sind die Presswasser.

srug darvir nekṣaṇam āyavanaṃ droṇakalaśāḥ kumbhyo vāyavyāni pātrāṇīyam eva kṛṣṇājinam ||17|| {15}

Der Opferlöffel ist die Kelle, der Rührlöffel ist das Einfüllgefäß, die Krüge sind die Droṇa-Kalaśa-Gefäße, die Töpfe sind die dem Vāyu geweihten Gefäße; dies hier ist eben das schwarze Antilopenfell.

yajamānabrāhmaṇaṃ vā etad atithipatiḥ kurute yad āhāryāṇi prekṣata idaṃ bhūyā3 idā3m iti

Zum Opferer-Brahmanen macht sich eben der Gastherr, wenn er die herbeizubringenden Dinge betrachtet mit den Worten: 'Dies mehr, dies auch!'

yad āha bhūya ud dhareti prāṇam eva tena varṣīyāṃsaṃ kurute

Wenn er sagt: 'Trag mehr auf!' – damit macht er eben den Lebensatem stärker.

upa harati havīṃṣy ā sādayati

Er trägt die Opferspenden herbei, er setzt die Gäste nieder.

teṣām āsannānām atithir ātman juhoti

Von diesen, den Sitzenden, opfert der Gast in sich selbst.

srucā hastena prāṇe yūpe srukkāreṇa vaṣaṭkāreṇa

Mit dem Opferlöffel – mit der Hand; im Lebensatem – im Opferpfahl; mit dem Löffelruf – mit dem Vaṣaṭ-Ruf.

ete vai priyāś cāpriyāś ca rtvijaḥ svargaṃ lokaṃ gamayanti yad atithayaḥ

Diese, die lieben wie die unlieben Priester, führen zur Himmelswelt – nämlich die Gäste.

sa ya evaṃ vidvān na dviṣann aśnīyān na dviṣato 'nnam aśnīyān na mīmāṃsitasya na mīmāṃsamānasya

Wer dies so weiß, esse nicht als Hassender; esse nicht die Speise eines Hassenden, nicht die eines Kritisierten, nicht die eines Kritisierenden.

sarvo vā eṣa jagdhapāpmā yasyānnam aśnanti

Ganz frei von Übel wird der, dessen Speise man isst.

sarvo vā eso 'jagdhapāpmā yasyānnam nāśnanti

Ganz behaftet mit Übel bleibt der, dessen Speise man nicht isst.

sarvadā vā eṣa yuktagrāvārdrapavitro vitatādhvara āhṛtayajñakratur ya upaharati

Immerdar hat der die Presssteine bereit, den feuchten Läuterungsseiher, das ausgebreitete Opfer, das herbeigebrachte Opferwerk, wer die Speise aufträgt.

prājāpatyo vā etasya yajño vitato ya upaharati

Prajāpati-haftes Opfer ist dessen ausgebreitetes Opfer, wer aufträgt.

prajāpater vā eṣa vikramān anuvikramate ya upaharati

Des Prajāpati Schritte schreitet nach, wer aufträgt.

yo 'tithīnāṃ sa āhavanīyo yo veśmani sa gārhapatyo yasmin pacanti sa dakṣiṇāgniḥ ||30|| {16}

Was bei den Gästen ist, das ist das Āhavanīya-Feuer; was im Haus ist, das ist das Gārhapatya-Feuer; worin man kocht, das ist das Dakṣiṇa-Feuer.

iṣṭaṃ ca vā eṣa pūrtaṃ ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl das Opfer als auch das fromme Werk des Hauses genießt, wer vor dem Gast isst.

payaś ca vā eṣa rasaṃ ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl die Milch als auch den Saft des Hauses genießt, wer vor dem Gast isst.

ūrjāṃ ca vā eṣa sphātiṃ ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl die Kraft als auch das Gedeihen des Hauses genießt, wer vor dem Gast isst.

prajāṃ vā eṣa paśūṃś ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl die Nachkommenschaft als auch das Vieh des Hauses verzehrt, wer vor dem Gast isst.

kīrtiṃ vā eṣa yaśaś ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl den Ruhm als auch das Ansehen des Hauses verzehrt, wer vor dem Gast isst.

śriyaṃ vā eṣa saṃvidaṃ ca gṛhāṇām aśnāti yaḥ pūrvo 'tither aśnāti

Sowohl das Glück als auch die Eintracht des Hauses verzehrt, wer vor dem Gast isst.

eṣa vā atithir yac chrotriyas tasmāt pūrvo nāśnīyāt

Der eigentliche Gast ist der Schriftkundige (śrotriya); darum soll man nicht vor ihm essen.

aśitāvaty atithāv aśnīyād yajñasya sātmatvāya yajñasyāvichedāya tad vratam

Erst wenn der Gast gegessen hat, soll man essen – zur Vollständigkeit des Opfers, zur Ununterbrochenheit des Opfers; das ist das rechte Gelübde.

etad vā u svādīyo yad adhigavaṃ kṣīraṃ vā māṃsaṃ vā tad eva nāśnīyāt ||39|| {17}

Das eben ist wohlschmeckender, was zur Kuh gehört, Milch oder Fleisch; eben das soll man nicht vor dem Gast essen.

sa ya evaṃ vidvān kṣīram upasicyopaharati yāvad agniṣṭomeneṣṭvā susamṛddhenāvarunddhe tāvad enenāva runddhe

Wer dies so weiß und Milch aufgießend darreicht, gewinnt damit ebensoviel, wie man durch das wohlgelungene Agniṣṭoma-Opfer gewinnt.

sa ya evaṃ vidvānt sarpir upasicyopaharati yāvad atirātreṇeṣṭvā susamṛddhenāvarunddhe tāvad enenāva runddhe

Wer dies so weiß und Schmalz aufgießend darreicht, gewinnt damit ebensoviel, wie man durch das wohlgelungene Atirātra-Opfer gewinnt.

sa ya evaṃ vidvān madhūpasicyopaharati yāvad sattrasadyeneṣṭvā susamṛddhenāvarunddhe tāvad enenāva runddhe

Wer dies so weiß und Honig aufgießend darreicht, gewinnt damit ebensoviel, wie man durch das wohlgelungene Sattrasadya-Opfer gewinnt.

sa ya evaṃ vidvān māṃsam upasicyopaharati yāvad dvādaśāheneṣṭvā susamṛddhenāvarunddhe tāvad enenāva runddhe

Wer dies so weiß und Fleisch aufgießend darreicht, gewinnt damit ebensoviel, wie man durch das wohlgelungene Zwölftage-Opfer (dvādaśāha) gewinnt.

sa ya evaṃ vidvān udakam upasicyopaharati prajānāṃ prajananāya gachati pratiṣṭhāṃ priyaḥ prajānāṃ bhavati ya evaṃ vidvān upasicyopaharati ||44|| {18}

Wer dies so weiß und Wasser aufgießend darreicht, geht zur Fortpflanzung der Nachkommen ein, erlangt festen Stand, wird beliebt bei den Nachkommen – wer dies so weiß und aufgießend darreicht.

tasmā uṣā hiṅ kṛṇoti savitā pra stauti bṛhaspatir ūrjayod gāyati tvaṣṭā puṣṭyā prati harati viśve devā nidhanam nidhanaṃ bhūtyāḥ prajāyāḥ paśūnāṃ bhavati ya evaṃ veda

Für ihn summt Uṣas (die Morgenröte) den Hiṅ-Laut, Savitṛ stimmt das Lob an, Bṛhaspati singt kraftvoll den Ud-Gesang, Tvaṣṭṛ trägt mit Gedeihen auf, die All-Götter bilden den Abschluss – zum Abschluss von Wohlstand, Nachkommenschaft und Vieh wird es dem, der dies so weiß.

tasmā udyant sūryo hiṅ kṛṇoti saṃgavaḥ pra stauti madhyandina ud gāyaty aparāhṇaḥ prati haraty astaṃyan nidhanam nidhanaṃ bhūtyāḥ prajāyāḥ paśūnāṃ bhavati ya evaṃ veda

Für ihn summt die aufgehende Sonne den Hiṅ-Laut, die Zeit des Kuhtriebs stimmt das Lob an, der Mittag singt den Ud-Gesang, der Nachmittag trägt auf, die untergehende Sonne bildet den Abschluss – zum Abschluss von Wohlstand, Nachkommenschaft und Vieh wird es dem, der dies so weiß.

tasmā abhro bhavan hiṅ kṛṇoti stanayan pra stauti vidyotamānaḥ prati harati varṣann ud gāyaty udgṛhṇan nidhanam nidhanaṃ bhūtyāḥ prajāyāḥ paśūnāṃ bhavati ya evaṃ veda

Für ihn summt die aufziehende Gewitterwolke den Hiṅ-Laut, die donnernde stimmt das Lob an, die blitzende trägt auf, die regnende singt den Ud-Gesang, die aufnehmende bildet den Abschluss – zum Abschluss von Wohlstand, Nachkommenschaft und Vieh wird es dem, der dies so weiß.

atithīn prati paśyati hiṅ kṛṇoty abhi vadati pra stauty udakam yācaty ud gāyati upa harati prati haraty ucchiṣṭaṃ nidhanam nidhanaṃ bhūtyāḥ prajāyāḥ paśūnāṃ bhavati ya evam veda ||48|| {19} yat kṣattāraṃ hvayaty ā śrāvayaty eva tat

Wenn er die Gäste erblickt, summt er den Hiṅ-Laut; wenn er sie begrüßt, stimmt er das Lob an; wenn er Wasser erbittet, singt er den Ud-Gesang; wenn er aufträgt, trägt er dar; die Speisereste bilden den Abschluss – zum Abschluss von Wohlstand, Nachkommenschaft und Vieh wird es dem, der dies so weiß. Wenn er den Truchsess ruft, lässt er eben den Ruf verkünden.

yat pratiśṛṇoti pratyāśrāvayaty eva tat

Wenn er antwortet, lässt er ebenso zurück verkünden.

yat pariveṣṭāraḥ pātrahastāḥ pūrve cāpare ca prapadyante camasādhvaryava eva te

Die Austeiler, mit Gefäßen in Händen, die vorderen wie die hinteren, die auftreten – das sind eben die Camasa-Priester und die Adhvaryus.

teṣāṃ na kaś canāhotā

Von ihnen ist keiner, der nicht opfert.

yad vā atithipatir atithīn pariviṣya gṛhān upodaity avabhṛtham eva tad upāvaiti

Wenn der Gastherr, nachdem er die Gäste bewirtet hat, zum Haus zurückkehrt, kehrt er eben zum Abschlussbad zurück.

yat sabhāgayati dakṣiṇāḥ sabhāgayati yad anutiṣṭhata udavasyaty eva tat

Wenn er sie am Anteil teilhaben lässt, lässt er sie an den Ehrengaben teilhaben; wenn er den Ritus beendet, vollzieht er eben das Abschieds-Bad.

sa upahūtaḥ pṛthivyāṃ bhakṣayaty upahūtas tasmin yat pṛthivyāṃ viśvarūpam

Herbeigerufen genießt er etwas von der Erde; herbeigerufen ist er in dem, was auf der Erde allgestaltig ist.

sa upahūto 'ntarikṣe bhakṣayaty upahūtas tasmin yad divi viśvarūpam

Herbeigerufen genießt er im Luftraum; herbeigerufen ist er in dem, was am Himmel allgestaltig ist.

sa upahūto divi bhakṣayaty upahūtas tasmin yad divi viśvarūpam

Herbeigerufen genießt er im Himmel; herbeigerufen ist er in dem, was am Himmel allgestaltig ist.

sa upahūto deveṣu bhakṣayaty upahūtas tasmin yad divi viśvarūpam

Herbeigerufen genießt er unter den Göttern; herbeigerufen ist er in dem, was am Himmel allgestaltig ist.

sa upahūto lokeṣu bhakṣayaty upahūtas tasmin yad divi viśvarūpam

Herbeigerufen genießt er in den Welten; herbeigerufen ist er in dem, was am Himmel allgestaltig ist.

sa upahūta upahūtaḥ

Er, der Herbeigerufene, ist herbeigerufen.

āpnotīmaṃ lokam āpnoty amum

Er erlangt diese Welt, er erlangt jene Welt.

jyotiṣmato lokān jayati ya evaṃ veda ||62|| {20}

Lichtvolle Welten erobert, wer dies so weiß.