svarasāmāna ete bhavante
Diese sind Svarasāmans [Anm.: Sāmans, die auf „svar“ beruhen; Deutung nach dem Zusammenhang].
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 4
Adhyāya 5 Svarasāmans und Stomas vor dem Viṣuvat
Über die Svarasāman-Tage vor dem Viṣuvat: Mythos von Svarbhānu, der die Sonne mit Finsternis durchbohrte; Verwendung von Saptadaśa- und Catustriṃśa-Stoma sowie Viśvajit und Abhijit; Diskussion, ob Ukthas oder Agniṣṭomas zu nehmen sind. Textlich unsicher an mehreren Stellen (mit + markierte Stellen der Quelle).
svarbhānur vā āsur ādityaṃ tamasāvidhyat taṃ devāḥ svarair aspṛṇvan yat svarasāmāno bhavanty ādityasya spṛtyai
Svarbhānu, der Asura, durchbohrte fürwahr die Sonne mit Finsternis. Ihn behandelten die Götter mit Svaras [Anm.: „aspṛṇvan“ Deutung unsicher [?]]. Dass die Sāmans Svarasāmans sind: zur Rettung der Sonne (spṛtyai) [?].
parair vai devā ādityaṃ svargaṃ lokam apārayan yad aparayaṃs tat parāṇāṃ paratvaṃ
Mit den Fernen (parair) brachten die Götter fürwahr die Sonne zur Himmelswelt hinüber [Anm.: Wortspiel apārayan / parāṇi]. Dass sie hinüberbrachten: darin liegt das Fernsein der Fernen [Anm.: parāṇām paratvam, etymologisierend].
pārayanty enaṃ parāṇi ya evaṃv veda
Es bringen ihn die Fernen hinüber, wer so weiß.
saptadaśā bhavanti
Es sind Saptadaśas.
prajāpatir vai saptadaśaḥ prajāpatim evopayanti
Prajāpati ist fürwahr der Saptadaśa; zu Prajāpati eben gehen sie hin.
anuṣṭup chandaso bhavanty ānuṣṭubho vai prajāpatiḥ sākṣād eva prajāpatim ārabhante
Es sind Metren der Anuṣṭubh; Prajāpati gehört fürwahr zur Anuṣṭubh; unmittelbar beginnen sie eben Prajāpati.
trayaḥ purastāt trayaḥ parastād bhavanti
Drei sind vorn, drei sind hinten.
devā vā ādityasya svargāl lokād avapādād abibhayus tam etaiḥ stomaiḥ saptadaśair adṛṃhan yad ete stomābhavanty ādityasya dhṛtyai
Die Götter fürchteten fürwahr für die Sonne einen Sturz aus der Himmelswelt; sie machten sie mit diesen Saptadaśa-Stomas fest. Dass diese Stomas sind: zur Festigung der Sonne.
catustriṃśā bhavanti varṣma vai catustriṃśo varṣmaṇaivainaṃ saṃmimate
Es sind Catustriṃśas: der Catustriṃśa ist fürwahr Körper/Größe (varṣman); mit Körperhaftigkeit messen sie ihn eben zusammen.
tasya parācīnātipādād abibhayus taṃ sarvaiḥ stomaiḥ +paryārṣan viśvajidabhijidbhyāṃ vīryaṃ vā etau stomau vīryeṇaiva tad ādityaṃ paryuṣanti dhṛtyai
Für ihn fürchteten sie einen Übertritt nach hinten (parācīnātipāda) [?]; sie umschlossen ihn mit allen Stomas: mit Viśvajit und Abhijit. Diese beiden Stomas sind fürwahr Kraft; mit Kraft eben umschließen sie die Sonne, zur Festigung [Anm.: „+paryārṣan“ mit Marke in der Quelle, Lesung unsicher [?]].
anavapādāyānatipādāya
Damit kein Sturz, damit kein Überschreiten [geschehe].
tad āhuḥ kartapraskanda iva vā eṣa yat trayastriṃśata+ḥ saptadaśam upayantīti pṛṣṭhyo 'ntaraḥ kāryaḥ
Dazu sagen sie: „Ein Herabfallen in die Grube (kartapraskanda) gleichsam ist dieses, dass sie nach dreiunddreißig den Saptadaśa angehen.“ Der Pṛṣṭhya soll dazwischen [?] gemacht werden [Anm.: antaraḥ unsicher [?]].
tasya yat saptadaśam ahas tad uttamaṃ kāryaṃ salomatvāya
Von diesem soll der Tag, der Saptadaśa ist, der letzte gemacht werden, zur Behaarung/Vollständigkeit (salomatvāya) [?].
tad āhur udaraṃ vā eṣa stomānāṃ yat saptadaśo yat saptadaśaṃ madhyato nirhareyur aśanāyavaḥ prajāḥ syur aśanāyavaḥ sattriṇaḥ
Dazu sagen sie: „Ein Bauch ist dieser unter den Stomas, nämlich der Saptadaśa. Wenn sie den Saptadaśa aus der Mitte herausnähmen, würden die Nachkommen hungrig, hungrig die Sattrins.“
trayastriṃśād eva saptadaśa upetyo varṣma vai trayastriṃśo varṣma saptadaśo varṣmaṇa eva tad varṣmābhisaṃkrāmanti
Vom Trayastriṃśa aus soll man zum Saptadaśa gehen; der Trayastriṃśa ist fürwahr Körper, der Saptadaśa Körper; von Körper zu Körper gehen sie hinüber.
nānāhur ukthāḥ kāryā3 iti yady ukthāḥ syuḥ
Nicht Ukthas seien zu machen [Anm.: Lesung „nānāhur ukthāḥ kāryā3 iti“ unsicher [?]]: wenn es Ukthas sein sollten [so ...] [Anm.: Nachsatz fehlt].
paśavo vā ukthāni śāntiḥ paśavaḥ śāntenaiva tad viṣuvantam upayanti
Die Tiere sind fürwahr Ukthas [Anm.: Text: ukthāni]; Frieden (śānti) sind die Tiere; mit Frieden eben gehen sie zum Viṣuvat hin.
tad āhur vivīvadham iva vā etad yad agniṣṭomo viṣuvān agniṣṭomau viśvajidabhijitāv athetara ukthāḥ syur iti
Dazu sagen sie: „Ein Zerspalten (vivīvadha) [?] gleichsam ist dieses, dass der Viṣuvān ein Agniṣṭoma ist [und] Viśvajit und Abhijit Agniṣṭomas [sind]; dann sollen die anderen Ukthas sein.“
agniṣṭomā eva sarve kāryāḥ
Alle sollen nur Agniṣṭomas gemacht werden.
vīryaṃ vā agniṣṭomo vīrya eva madhyataḥ pratitiṣṭhanti nava saṃstutā bhavanti nava prāṇāḥ praṇeṣv eva pratitiṣṭhanti
Kraft ist fürwahr der Agniṣṭoma; in der Kraft gründen sie sich eben in der Mitte. Neun sind die Saṃstutas; neun sind die Lebenshauche; sie gründen sich eben in den Lebenshauchen [Anm.: praṇeṣu = wohl prāṇeṣu, Text unsicher [?]].