uṣṇikkakubhāv ete bhavataḥ
Uṣṇih und Kakubh sind diese beiden (Strophen).
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 8
Adhyāya 5 Uṣṇih-Kakubh, Śyāvāśva, Āndhīgava
Der Adhyāya behandelt das Paar Uṣṇih und Kakubh (gedeutet als Nasenlöcher bzw. Atem), das Saphā-Sāman, Śyāvāśva, Āndhīgava und die Kāva-Sāmans (Aiḍa-Nidhana). Etliche Passagen (Saphā/Viphā, Auṣkala, devakośa) sind lexikalisch unsicher und mit [?] markiert.
uṣṇikkakubbhyāṃ vā indro vṛtrāya vajraṃ prāharat kakubhi parākramatoṣṇihā prāharat tasmāt kakubho madhyamaṃ padaṃ bhūyiṣṭhākṣaraṃ parākramaṇaṃ hi tad abhi samauhat tasmād uṣṇiha uttamaṃ padaṃ bhūyiṣṭhākṣaraṃ puro gurur iva hi vajraḥ
Mit Uṣṇih und Kakubh schleuderte Indra den Donnerkeil gegen Vṛtra; als er in der Kakubh ausholte, schleuderte er mit der Uṣṇih. Daher ist der mittlere Pāda der Kakubh der silbenreichste, denn er ist das Ausholen; er fasste (ihn) zusammen [?]. Daher ist der letzte Pāda der Uṣṇih der silbenreichste; denn der Donnerkeil ist vorn gleichsam schwer.
vajraṃ bhrātṛvyāya praharati ya evaṃv veda
Den Donnerkeil schleudert er auf den Rivalen, der dies so weiß.
nāsike vā ete yajñasya yad uṣṇikkakubhau tasmāt samānaṃ chandaḥ satī nānā yajñaṃv vahatas tasmāt samānāyā nāsikāyāḥ satyā nānā prāṇāv uccarataḥ
Die Nasenlöcher des Opfers sind Uṣṇih und Kakubh. Daher tragen sie, obwohl das Metrum gleich ist, das Opfer verschieden; daher gehen bei der gleichen Nase die beiden Atemströme verschieden aus.
prāṇā vā uṣṇikkakubhau tasmāt tābhyāṃ na vaṣaṭ kurvanti yad vaṣaṭ kuryuḥ prāṇān agnau pradadhyuḥ
Die Lebenshauche sind Uṣṇih und Kakubh; daher spricht man mit ihnen nicht den Vaṣaṭ; wenn sie den Vaṣaṭ sprächen, würden sie die Lebenshauche ins Feuer legen.
tāsu saphaṃ vipham iva vai tṛtīyasavanaṃ tṛtīyasavanasya saphatvāyāthauṣkalam etena vai prajāpatiḥ puṣkalān paśūn asṛjata teṣu rūpam adadhād yad etat sāma bhavati paśuṣv eva rūpaṃ dadhāti
In diesen das Saphā(-Sāman) [?]. Ohne Huf [?] (viphā) ist gleichsam das dritte Pressen: zur Behufung (saphatva) [?] des dritten Pressens. Sodann das Auṣkala: damit erschuf Prajāpati reichliches Vieh; ihnen gab er Gestalt; dass dieses Sāman (verwendet) wird, ist: in das Vieh legt er Gestalt.
purojitī vo andhasa iti padyā cākṣaryā ca virājau bhavataḥ padyayā vai devāḥ svargaṃl lokam āyann akṣaryayā ṛṣayo nu prājānān yad ete padyā cākṣaryā ca virājau bhavataḥ svargasya lokasya prajñātyai
„Purojitī vo andhasaḥ“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), „Vorwärts-Siegende des Trankes für euch“, Fortsetzung nicht im Text]: eine Padyā und eine Akṣaryā (Strophe nach Silbenzahl) sind Virāj-Strophen. Mit der Padyā gelangten die Götter in die Welt des Himmels, mit der Akṣaryā erkannten es die Ṛṣis [?]; dass diese Padyā und Akṣaryā Virāj sind, ist zur Erkenntnis der Welt des Himmels.
tāsu śyāvāśvam
In diesen das Śyāvāśva(-Sāman).
śyāvāśvam ārvanānasaṃ sattram āsīnaṃ dhanvodavahan sa etat sāmāpaśyat tena vṛṣṭim asṛjata tato vai sa pratyatiṣṭhat tato gātum avindata gātuvid vā etat sāma
Den Śyāvāśva Ārvanāna, der beim Sattra saß, trug ein Wüstenland/Dürre [?] (dhanva) fort. Er erblickte dieses Sāman; damit ließ er Regen entstehen; da kam er zu festem Stand, da fand er den Weg (gātu). Gātuvid (Wegkenner) ist dieses Sāman.
vindate gātuṃ pratitiṣṭhaty etena tuṣṭuvānaḥ
Er findet den Weg, er steht fest, wer damit preist.
indras tṛtīyasavanād bībhatsamāna udakrāmat taṃ devāḥ śyāvāślvenaihāyi ehiyety anvāhvayan sa upāvartata yad etat sāma bhavati tṛtīyasavanasya sendratvāya
Indra ging vom dritten Somapressen weg, weil ihm davor ekelte. Ihn riefen die Götter mit dem Śyāvāśva „Komm her, komm!“ herbei; da kehrte er zurück. Dass dieses Sāman (verwendet) wird, ist dazu, dass das dritte Pressen den Indra bei sich hat.
athaitad āndhīgavam andhīgur vā etat paśukāmaḥ sāmāpaśyat tena sahasraṃ paśūn asṛjata yad etat sāma bhavati paśūnāṃ puṣṭyai madhye nidhanam aiḍaṃ bhavaty etena vai tṛtīyasavanaṃ pratiṣṭhitaṃ yan madhye nidhanam aiḍaṃ na syād apratiṣṭhitaṃ tṛtīyasavanaṃ syāt
Sodann das Āndhīgava: Andhīgu erblickte dieses Sāman, der Vieh wünschte; damit erschuf er tausend Stück Vieh. Dass dieses Sāman (verwendet) wird, ist zum Gedeihen des Viehs. In der Mitte ist das Nidhana aiḍa; damit ist das dritte Pressen fest gegründet; wenn in der Mitte kein aiḍa-Nidhana wäre, wäre das dritte Pressen nicht fest gegründet.
daśākṣaraṃ madhyato nidhanam upayanti daśākṣarā virāḍ virājy eva pratitiṣṭhati
Sie nähern sich mit einem zehnsilbigen Nidhana in der Mitte; die Virāj ist zehnsilbig; in der Virāj steht er fest.
abhi priyāṇi pavata iti kāvaṃ prājāpatyaṃ sāma
„Abhi priyāṇi pavate“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), „Er läutert sich zu den Lieben hin“]: das Kāva-Sāman, das Prājāpatya.
prajā vai priyāṇi paśavaḥ priyāṇi prajāyām eva paśuṣu pratitiṣtśuṣu pratitiṣṭhati
Die Nachkommen sind das Liebe (priyāṇi), das Vieh ist das Liebe: unter Nachkommen, unter Vieh steht er fest [Anm.: Wortlaut des Sanskrits am Ende korrupt].
raśmī vā etau yajñasya yad auśanakāve devakośo vā eṣa yajñam abhisamubjito yad ete antato bhavato yajñasyāriṣṭyai
Die beiden Zügel des Opfers sind das Auśanas- und das Kāva-Sāman; ein Götterschatz (devakośa) ist dies, das Opfer umschließend [?]; dass diese beiden am Ende stehen, ist zur Unversehrtheit des Opfers.