Adhyāya 8 Ukthas, Saubhara, Nārmedha

devā vā agniṣṭomam abhijityokthāni nāśaknuvann abhijetuṃ te 'gnim abruvaṃs tvayā mukhenedaṃ cayāmeti so 'bravīt kiṃ me tataḥ syād iti yat kāmayasa ity abruvan so 'bravīn maddevatyāsūkthāni praṇayān iti

Die Götter, nachdem sie den Agniṣṭoma erobert hatten, konnten die Ukthas nicht erobern. Sie sprachen zu Agni: „Mit dir als Mund wollen wir dies aufschichten [?].“ Er sagte: „Was soll mir davon werden?“ „Was du wünschst“, sagten sie. Er sagte: „Ihr sollt die Ukthas in (Strophen) führen, die mir gehören (Agni-Strophen).“

tasmād āgneyīṣūkthāni praṇayanti

Daher führt man die Ukthas in agnibezogenen (Strophen).

tasmād u gāyatrīṣu gāyatracchandā hy agniḥ

Und daher in Gāyatrī; denn Agni hat das Gāyatrī-Metrum.

te 'gniṃ mukhaṃ kṛtvā sākam aśvenābhyakrāman yat sākam aśvenābhyakrāmaṃs tasmāt sākamaśvam

Sie machten Agni zum Mund und schritten mit dem Sākam-Aśva [?] an; weil sie mit dem Sākam-Aśva ausschritten, daher (heißt es) Sākamaśva.

tasmāt sākamaśvenokthāni praṇayanty etena hi tāny agre 'bhyajayan

Daher führt man mit dem Sākamaśva die Ukthas; denn damit eroberten sie diese zuerst.

sa indro 'bravīt kaś cāhaṃ cedam anvavaiṣyāva ity ahaṃ ceti varuṇas taṃv varuṇo 'nvatiṣṭhad indra āharat tasmād aindrāvaruṇam anuśasyate

Indra sprach: „Wer wird mit mir dies folgend erreichen?“ „Ich“, sagte Varuṇa; ihm stand Varuṇa bei; Indra brachte (es) herbei; daher wird das Aindrāvaruṇa nachgesprochen.

sa evābravīt kaś cāhaṃ cedam anvavaiṣyāva ity ahaṃ ceti bṛhaspatis taṃ bṛhaspatir anvatiṣṭad indra āharat tasmād aindrābārhaspatyam anuśasyate sa evābravīt kaś cāhaṃ cedam anvavaiṣyāva ity ahaṃ ceti viṣṇus taṃ viṣṇur anvatiṣṭad indra āharat tasmād aindrāvaiṣṇavam anuśasyate

Er sprach wieder: „Wer wird mit mir dies erreichen?“ „Ich“, sagte Bṛhaspati; ihm stand Bṛhaspati bei; Indra brachte (es) herbei; daher wird das Aindrābārhaspatya nachgesprochen. Er sprach wieder: „Wer wird mit mir dies erreichen?“ „Ich“, sagte Viṣṇu; ihm stand Viṣṇu bei; Indra brachte (es) herbei; daher wird das Aindrāvaiṣṇava nachgesprochen.

paśūn vā ebhyas tān āharat paśavo vā ukthāni paśukāma ukthena stuvīta paśumān bhavati

Vieh brachte er von diesen herbei; die Ukthas sind Vieh; wer Vieh wünscht, soll mit einem Uktha preisen; er wird reich an Vieh.

bṛhatā vā indro vṛtrāya vajraṃ prāharat tasya tejaḥ parāpatat tat saubharam abhavat

Mit dem Bṛhat schleuderte Indra den Donnerkeil auf Vṛtra; sein Glanz fiel herab; das wurde das Saubhara.

jāmi vā etad yajñe kriyata ity āhur yad rathantaraṃ pṛṣṭhaṃ rathantaraṃ saṃdhir nāntarā bṛhatā stuvantīti yat saubhareṇa stuvanti bṛhataiva tad antarā stuvanti bṛhato hy etat tejo yat saubharam

„Eine Doppelung (jāmi) wird beim Opfer gemacht“, sagen sie, „(denn) das Pṛṣṭha ist Rathantara, das Rathantara (ohne) Fuge [?], dazwischen preisen sie nicht mit Bṛhat.“ Dass sie mit dem Saubhara preisen, damit preisen sie dazwischen mit Bṛhat; denn der Glanz des Bṛhat ist dies, das Saubhara.

yadi bṛhat sāmātirātraḥ syāt saubharam ukthānāṃ brahma sāma kāryaṃ bṛhad eva tat tejasā samardhayati

Wenn ein Bṛhat-Sāman-Atirātra stattfindet, soll man das Saubhara der Ukthas als Brahmasāman ausführen; das lässt den Bṛhat mit seinem Glanz gedeihen.

yadi rathantarasāmnā saubharaṃ kuryād ajāmitāyai

Wenn er das Saubhara mit einem Rathantara-Sāman ausführte, (geschähe es) zur Nicht-Doppelung (ajāmitā) [?].

devānāṃ vai svargaṃl lokaṃ +yatāṃ diśo 'vlīyanta tāḥ saubhareṇo ity udastaṃbhuvaṃs tato vai tā adṛṃhanta tataḥ pratyatiṣṭhaṃs tataḥ svargaṃl lokaṃ prājānan yaḥ svargakāmaḥ syād yaḥ pratiṣṭhākāmaḥ saubhareṇa stuvīta pra svargaṃl lokaṃ jānāti pratitṣṭhati

Als die Götter zur Welt des Himmels gingen, verschwanden ihnen die Himmelsrichtungen [Anm.: Wortlaut korrupt (+yatām)]; diese stützten sie mit dem Saubhara „ū“ auf [?]; da wurden sie fest, da kamen sie zu festem Stand, da erkannten sie die Welt des Himmels. Wer den Himmel wünscht, wer festen Stand wünscht, der soll mit dem Saubhara preisen: er erkennt die Welt des Himmels, er steht fest.

prajāpatiḥ prajā asṛjata tāḥ sṛṣṭā āśanāyaṃs tābhyaḥ saubhareṇorg ity annaṃ prāyacchat tato vai tāḥ samaidhanta

Prajāpati erschuf die Geschöpfe; die geschaffenen hungerten; ihnen gab er mit dem Saubhara „ūrk“ (Kraft) Nahrung; da gediehen sie.

samedhante tāṃ samāṃ prajā yatraivaṃv vidvān saubhareṇodgāyati

Sie gedeihen in jenem Jahr, wenn ein Wissender so mit dem Saubhara singt.

tā abruvan subhṛtaṃ no 'bhārṣīr iti tasmāt saubharam

Sie sprachen: „Gut hast du uns genährt (subhṛtam)“; daher (heißt es) Saubhara.

vṛṣṭiṃ vā abhyastāṃ prāyacchad annam eva

Regen, Nahrung gab er ihnen [?].

yo vṛṣṭikāmaḥ syād yo 'nnādyakāmo yaḥ svargakāmaḥ saubhareṇa stuvīta

Wer Regen wünscht, wer Nahrung wünscht, wer den Himmel wünscht, soll mit dem Saubhara preisen.

hīṣiti vṛṣṭikāmāya nidhanaṃ kuryād ūrg ity annādyakāmāyo iti svargakāmāya

Mit „hīṣ“ soll man das Nidhana für den machen, der Regen wünscht, mit „ūrk“ für den, der Nahrung wünscht, mit „u“ für den, der den Himmel wünscht.

sarve vai kāmāḥ saubharaṃ sarveṣv eva kāmeṣu pratitiṣṭhati

Alle Wünsche sind das Saubhara; in allen Wünschen steht er fest.

athaitan nārmedham

Und weiter das Nārmedha.

nṛmedhasam āṅgirasaṃ sattram āsīnaṃ śvabhir abhyāhvayan so 'gnim upādhāvat pāhi no agna ekayeti taṃv vaiśvānaraḥ paryudatiṣṭhat tato vai sa pratyatiṣṭhat tato gātum avindata

Den Nṛmedhas Āṅgirasa, der beim Sattra saß, riefen sie mit Hunden an [?]; er lief zu Agni: „pāhi no agna ekayā“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), „Schütze uns, Agni, mit einem (Schutz)“]; ihn umstand Vaiśvānara; da kam er zu festem Stand, da fand er den Weg.

gātuvid vā etat sāma vindate gātuṃ pratitiṣṭhaty etena tuṣṭuvānaḥ

Gātuvid (Wegkenner) ist dieses Sāman; er findet den Weg, er steht fest, wer damit preist.

naiva hy etad ahno rūpaṃ na rātrer yad ukthānām

Denn dies ist weder Gestalt des Tages noch der Nacht: (nämlich) das der Ukthas [Anm.: Sinn unsicher].

kakup prathamāthoṣṇig atha purauṣṇig anuṣṭup tenānuṣṭubho nayanty acchāvākasāmnaḥ

Die Kakubh ist die erste, dann die Uṣṇih, dann die Puraḥ-Uṣṇih, die Anuṣṭubh; damit führen sie (die Ukthas) in die Anuṣṭubh, mit den Sāmans des Acchāvāka [Anm.: knapp und unsicher].