Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 9
Der Adhyāya führt die Sāmans der Nachtstotras des Atirātra auf (Gaurīvita, Kāṇva, Śrautakakṣa, Daivodāsa, Ākūpāra, Ārṣabha, Gāra, Mādhucchandasa, Daivātithi, Saumedha, Kautsa) samt Begründungen und Legenden. Überliefert sind offenbare Fehler (z. B. „okonidhanam“, „sām a“); manche Legenden (Ākūpāra, Kautsa) sind dunkel und mit [?] markiert.
pāntam ā vo andhasa iti vaitahavyam anyakṣetraṃvā ete prayanti ye rātrim upayanti yad okonidhanaṃ rātrer mukhe bhavaty okaso 'pracyāvāya
„pāntam ā vo andhasaḥ“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] [ist] das Vaitahavya. Sie [die Opferer], die die Nacht (Ratri-Feier) beginnen, gehen gleichsam auf ein anderes Feld hinaus. Dass zu Beginn der Nacht das Nidhana „oka“ (Heim) [Anm.: „oko-nidhana“ wohl „Nidhana auf oka“] ist, dient dem Nichtabweichen von der Heimstatt (oka).
pra va indrāya mādanam iti gaurīvitam
„pra va indrāya mādanam“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Gaurīvita.
brahma yad devā vyakurvata tato yad atyaricyata tad gaurīvitam abhavat
Als die Götter das Brahman auseinandernahmen [vyakurvata], was davon übrig blieb (atyaricyata), das wurde das Gaurīvita.
atiriktaṃ gaurīvitam atiriktam etat stotraṃ yad rātrir atirikta evātiriktaṃ dadhāti
Das Gaurīvita ist ein Übriges (atirikta); dieses Stotra ist ein Übriges, nämlich die Nacht [Ratri]; er setzt Übriges eben als Übriges [an die richtige Stelle].
vayam u tvā tad id arthā iti kāṇvam
„vayam u tvā tad id arthāḥ“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Kāṇva.
etena vai kaṇva indrasya sāṃvidyam agacchad indrasyaivaitena sāṃvidyaṃ gacchati
Mit diesem gelangte Kaṇva zur Freundschaft/Übereinkunft (sāṃvidya) mit Indra; mit diesem gelangt man zur Übereinkunft mit Indra.
indrāya madvane sutam iti śrautakakṣaṃ kṣatrasāma pra kṣatram evaitena bhavati
„indrāya madvane sutam“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Śrautakakṣa, ein Kṣatra-Sāman. Damit wird man eben zur Herrschaft (kṣatra) [gelangen; pra kṣatram: „voran in der Herrschaft“ [?]].
ayaṃ ta indra soma iti daivodāsam
„ayaṃ ta indra somaḥ“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Daivodāsa.
agniṣṭomena vai devā imaṃl lokam abhyajayann antarikṣam ukthenātirātreṇāmuṃ. ta imaṃl lokaṃ punar abhyakāmayanta ta ihety asmiṃl loke pratyatiṣṭhan yad etat sāma bhavati pratiṣṭhityai
Mit dem Agniṣṭoma eroberten die Götter diese Welt, mit dem Uktha den Luftraum, mit dem Atirātra jene [Himmelswelt]. Sie wünschten diese Welt wieder; sie fassten Fuß in dieser Welt mit [dem Gedanken] „hier“ [iha]. Dass dieses Sāman [in der Nacht] vorhanden ist, dient dem Fußfassen.
ūrdhvasadmanam api śarvarīṣu prohanti
Auch das Ūrdhvasadmana singen sie in den Nächten [?] hinein [prohanti: „fügen ein/rufen ein“ [?]].
asurā vā eṣu lokeṣv āsaṃs tān devā ūrdhvasadmanenaibhyo lokebhyaḥ prāṇudanta
Die Asuras waren in diesen Welten. Diese vertrieben die Götter mit dem Ūrdhvasadmana aus diesen Welten.
tad ya evaṃv vedaibhyo lokebhyo bhrātṛvyaṃ praṇudya sva āyatane sattram āste
Wer dies so weiß, der sitzt, nachdem er den Feind aus diesen Welten vertrieben hat, in seinem eigenen Sitz zum Sattra.
ā tū na indra kṣumantam ity ākūpāram
„ā tū na indra kṣumantam“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Ākūpāra.
akūpārāṅgirasasyāsīt tasyā yathā godhāyās tvag eva tvag āsīt tām etena triḥsāmnendraḥ pūtvā sūryatvacasam akarot tad vāva sā tarhy akāmayata yatkāmā etena sāmnā stuvate sa ebhyaḥ kāmaḥ samṛdhyate
Ākūpāra Āṅgirasa hatte [eine Haut/ein Fell]; dessen Haut war wie die Haut einer Waran-Echse (godhā). Diese reinigte Indra mit diesem Sāman „Triḥsāman“ und machte sie sonnenhäutig [sūryatvacasam] [?]. Sie [die Haut/die Frau] wünschte damals eben dies. Wer mit diesem Sāman preist, der wünscht [etwas]; dieser Wunsch geht ihm in Erfüllung [?].
abhi tvā vṛṣabhā sutaṃ ity ārṣabhaṃ kṣatrasāma kṣatram evaitena bhavati
„abhi tvā vṛṣabhā sutam“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Ārṣabha, ein Kṣatra-Sāman. Damit wird man eben zur Herrschaft.
idaṃv vaso sutam andha iti gāram etena vai gara indram aprīṇāt prīta evāsyaitenendro bhavati
„idaṃ vaso sutam andhaḥ“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Gāra. Mit diesem stellte Gara Indra zufrieden; dem wird damit Indra zufrieden.
idaṃ hy anv ojaseti mādhucchandasaṃ prajāpater vā eṣā tanūr ayātayāmnī prayujyate
„idaṃ hy anv ojasā“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Mādhucchandasa. Dies ist der nicht abgenutzte (ayātayāman) Leib Prajāpatis, [der] hier verwendet wird.
ā tv etā niṣīdateti daivātitham
„ā tv etā ni ṣīdata“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Daivātithi.
devātithiḥ saputro 'śanāyaṃś carann araṇya urvārūṇy avindat tāny etena sāmnopāsīdat tā asmai gāvaḥ pṛśnayo bhūtvodatiṣṭhan yad etat sām a bhavati paśūnāṃ puṣṭyai
Devātithi, mit seinem Sohn, hungernd im Wald umherziehend, fand Urvāruka-Gurken [urvārūṇi]. Mit diesem Sāman setzte er sich zu ihnen. Diese wurden ihm zu gefleckten Kühen [pṛśni] und standen auf. Dass dieses Sāman vorhanden ist, dient dem Gedeihen des Viehs.
yoge-yoge tavastaram iti saumedhaṃ rātriṣāma rātrer eva samṛdhyai
„yoge-yoge tavastaram“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Saumedha, ein Rātri-Sāman; zum Gelingen eben der Nacht.
indra suteṣu someṣv iti kautsam
„indra suteṣu someṣu“ [Strophenanfang (pratīka)] [ist] das Kautsa.
kutsaś ca luśaś cendraṃ vyahvayetāṃ sa indraḥ kutsam upāvartata taṃ śatena vārdhrībhir āṇḍayor abadhnāt taṃ luśo 'bhyavadat pramucyasva pari kutsād ihāgahi kim u tvāvān āṇḍayor baddha āsātā iti tās saṃcchidya prādravat sa etat kutsaḥ sāmāpaśyat tenainam anvavadat sa upāvartata
Kutsa und Luśa riefen Indra an. Indra wandte sich Kutsa zu. Diesen band er mit hundert Riemen [vārdhrī] an den Hoden [āṇḍayoḥ] fest. Luśa sprach ihn an: „Befreie dich, komm von Kutsa weg hierher! Was sitzt einer wie du an den Hoden gebunden da?“ Nachdem er diese [Riemen] durchtrennt hatte, lief er davon [?]. Dieses Sāman sah Kutsa; damit sprach er ihn an; da wandte er sich [ihm] zu.
yad etat sāma bhavati sendratvāya
Dass dieses Sāman vorhanden ist, dient dem Indra-Besitz (sendratva).