yasya kalaśa upadasyati kalaśam evāsyopadasyantaṃ prāṇo 'nūpadasyati prāṇo hi somaḥ
Dessen Kalaśa leck wird [upadasyati: „versiegt“ [?]]: Wenn sein Kalaśa leck wird, wird ihm nach [dem Kalaśa] der Lebenshauch leck; denn Soma ist Lebenshauch.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 9
Adhyāya 9 Sühneriten (Prāyaścitta) bei Störungen des Somaopfers
Sammlung von Sühneregeln bei Störungen: Kalaśa, Nārāśaṃsa-Gefäß, vermischter Soma, Pressstein, verbrannter Soma. Enthält Opfersprüche (1115, 1119). Manche Formeln sind textlich verderbt (z. B. „upa+vāyantam“, „dyutānasya“); markiert.
tad āhuḥ payo 'vanayed iti
Dazu sagen sie: „Er soll Milch hinzugießen [avanayet: „hinabbringen/eingießen“ [?]].“
atho khalv āhur antarhitam iva vā etad yat payo hiraṇyam evāpo'bhyavanayed dhiraṇyam abhyunnayed iti
Andere aber sagen: „Die Milch ist gleichsam verborgen [dazwischen]; Gold eben soll er in das Wasser hinabbringen, Gold soll er [darüber] hinausschöpfen.“
prāṇā vā āpo 'mṛtaṃ hiraṇyam amṛta evāsya prāṇān dadhāti sa sarvam āyur eti
Die Wasser sind Lebenshauche, Gold ist Unsterblichkeit; im Unsterblichen eben legt er ihm die Lebenshauche nieder; er erreicht das ganze Leben.
yasya nārāśaṃsa upavāyati nārāśaṃsam evāsyopa+vāyantaṃ prāṇo 'nūpadasyati prāṇo hi somaḥ
Dessen Nārāśaṃsa[-Becher] leck wird [upavāyati: „versiegt“ [?]]: Wenn sein Nārāśaṃsa leck wird, wird ihm nach [dem Becher] der Lebenshauch leck; denn Soma ist Lebenshauch.
yam adhvaryur antato grahaṃ gṛhṇīyāt tasyāptum avanayet
Den Graha, den der Adhvaryu zuletzt schöpft [oder: „zum Ende hin“], dessen Ausguss (aptum) soll er hinabbringen [?].
prāyaścityai vai graho gṛhyate prāyaścityevāsmai prāyaścittiṃ karoti
Zur Sühne wird der Graha geschöpft; Sühne eben bewirkt er ihm.
yadi pītāpītau somau saṃgaccheyātām antaḥ paridhyaṅgārān nirvartya juhuyāt hutasya cāhutasya cāhutasya hutasya ca / pītāpītasya somasyendrāgnī pibataṃ sutaṃ svāheti saiva tasya prāyaścittiḥ
Wenn getrunkener und nicht getrunkener Soma [pītāpītau] zusammenkommen, soll er, innerhalb der Umfassungshölzer Kohlen herausgenommen habend, opfern: „Des Geopferten und des Nichtgeopferten, des Nichtgeopferten und des Geopferten; des getrunkenen und nicht getrunkenen Somas – Indra und Agni, trinkt den Gepressten: svāhā!“ Das ist dessen Sühne.
prajāpataye svāhety abhakṣaṇīyasya juhuyād uttarārdhyapūrvārdhya uparavaḥ
Mit „Für Prajāpati: svāhā“ soll er von dem, was nicht zu genießen ist, opfern; in der Nordhälfte, in der Vorderhälfte, [ist] die Uparava-Grube [Anm.: „uttarārdhyapūrvārdhya“ unsicher].
indur indum avāgād ity avavṛṣṭasya bhakṣayet
Mit „indur indum avāgāt“ [Strophenanfang (pratīka)] soll er von dem Beträufelten [avavṛṣṭa: „herabgeregnet“ [?]] genießen.
tasya ta indrav indrapītasyendriyāvatas sarvagaṇasya sarvagaṇa upahūta upahūtasya bhakṣayāmi
„Deiner, Indra, des von Indra Getrunkenen, kraftvollen, der ganzen Schar zugehörigen; der [ganzen] Schar Herbeigerufenen: dessen, der herbeigerufen ist, genieße ich.“ [Anm.: „indrav“ im Text verderbt; „ta indrav“ wohl „ta indo“] [?]
hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgra ity ājyenābhyupākṛtasya juhuyād agnīdhraṃ paretya bhūtānāṃ jātaḥ patir eka āsīt sa dādhāra pṛthivīṃ dyām utemāṃ tasmai ta indo haviṣā vidhema svāheti saiva tasya prāyaścittiḥ
Mit „hiraṇyagarbhaḥ samavartatāgre“ [Strophenanfang (pratīka)] soll er von dem, was mit Ājya versehen ist, opfern, nachdem er zum Agnīdhra-Feuer hinausgegangen ist: „Der geborene Herr der Wesen war einzig. Er hielt die Erde und den Himmel und diese [Erde]. Diesem opfern wir mit der Opfergabe, dir, o Indu: svāhā!“ Das ist dessen Sühne.
yadi grāvāpi śīryate paśubhir yajamāno vyṛdhyate paśavo vai grāvāṇo dyutānasya mārutasya sāmnā stuyuḥ
Wenn ein Pressstein zerspringt [śīryate], der Opferer an Vieh Einbuße erleidet: Die Pressteine sind Vieh. Sie sollen mit dem Sāman des Dyutāna Māruta preisen [dyutānasya mārutasya sāmnā: „des Leuchtenden, des Marutischen“ [?]].
mārutā vai grāvāṇaḥ svenaivaināṃs tad rūpeṇa samardhayati
Die Pressteine gehören den Maruts; mit ihrer eigenen Gestalt lässt er sie eben gelingen [samardhayati].
yadi somam abhidahed grahān adhvaryuḥ spāśayeta stotrāṇy udgātā śastrāṇi hotātha yathāpūrvaṃ yajñena careyuḥ pañca dakṣiṇā deyāḥ pāṅkto yajño yāvān yajñas tam ārabhate 'vabhṛthād udetya punar dīkṣate tatra tad dadyād yad dāsyaṃ syāt purā dvādaśyā dīkṣeta yad dvādaśīm atinayed antardhīyeta
Wenn er den Soma verbrennt [abhidahet], soll der Adhvaryu die Grahas berühren lassen, der Udgātṛ die Stotras, der Hotṛ die Śastras; dann sollen sie das Opfer der Reihe nach [wie zuvor] vollziehen. Fünf Dakṣiṇās sind zu geben. Fünffach ist das Opfer; so groß das Opfer ist, das ergreift er. Nach dem Avabhṛtha soll er sich wieder weihen, nachdem er hervorgetreten ist. Dabei soll er das geben, was zu geben ist, [was] „Dienst“ sein mag [Anm.: dāsya unsicher]. Vor dem zwölften [Tag] soll er sich weihen; wenn er über den zwölften hinausführte, würde er verborgen werden [antardhīyeta] [?].