yas te mado vareṇya iti gāyatrī bhavati
„Der, o Trank, dein erlesener Rausch“ – das ist eine Gāyatrī [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 11
Adhyāya 10 Der Tag des Ekādaśāha bzw. Dvādaśāha: Stotras des dritten Pressungs und Sāmans
Fortsetzung der Stotras des Tages (dritte Pressung): Strophenanfänge, Gāyatra, Hāviṣmata, Sīdantīya, Sujñāna, Gaurīvita, Krauñca und Yāma. Viele Sāman werden durch Wortdeutungen und Mythen (Yama/Yamī, Prajāpati) begründet. Der Zusammenhang der Tageszuordnung (Tag 9 laut Text) ist aus dem Ausschnitt nur teilweise ersichtlich; Deutung einzelner Strophenanfänge ohne Fortsetzung.
madavad vai rasavat tṛtīyasavanaṃ madam eva tad rasaṃ dadhāti
Rauschhaft, saftreich fürwahr ist die dritte Pressung; den Rausch, den Saft legt er damit [in den Opferherrn].
pavasva madhumattama iti pavanta iva hy etenāhnā madhumattama ity annaṃ vai madhv annādyam eva tad yajamāne dadhāti
„Läutere dich, o Honigreichster“ – denn gleichsam läutern sie sich [Soma] an diesem Tag; „honigreichster“: Honig ist Speise, Nahrung legt er damit in den Opferherrn.
indram accha sutā ima itīndriyasya vīryasyāvarudhyai
„Zu Indra hin [strömen] diese ausgepressten [Somatropfen]“ – zur Gewinnung von Stärke und Manneskraft des Indra-Wesens [Anm.: indriya-vīrya; Strophenanfang (pratīka)].
ayaṃ pūṣā rayir bhaga iti
„Dieser Pūṣan, Reichtum, Bhaga“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].
anuṣṭubhaḥ satyas triṣṭubho rūpeṇa traiṣṭubhaṃ hy etad ahaḥ
Es sind Anuṣṭubh-Strophen, in der Gestalt der Triṣṭubh, denn dieser Tag ist ein Triṣṭubh-Tag.
vṛṣāmatīnāṃ pavate vicakṣaṇa iti jagatyaḥ satyas triṣṭubho rūpeṇa traiṣṭubhaṃ hy etad ahaḥ
„Der Kraftvolle unter den Gedanken [?] läutert sich, der Weitblickende“ – es sind Jagatī-Strophen, in der Gestalt der Triṣṭubh, denn dieser Tag ist ein Triṣṭubh-Tag.
gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam
Es ist ein Gāyatra-Sāman; was das Brāhmaṇa des Gāyatra ist [gilt hier].
hāviṣmataṃ bhavati
Es ist das Hāviṣmata [Sāman].
haviṣmāṃś ca vai haviṣkṛc cāṅgirasāv āstāṃ dvitīye 'hani haviṣmān arādhnon navame 'hani haviṣkṛt
Haviṣmān und Haviṣkṛt waren zwei Aṅgirasen; am zweiten Tag hatte Haviṣmān keinen Erfolg, am neunten Tag Haviṣkṛt [Anm.: Deutung der Tageszählung unsicher] [?].
ayaṃ haviṣmān ity eva jātam ahar jātaṃ somaṃ prāha devebhyaḥ sāmnaivāsmā āśiṣam āśāste sāma hi saty āśīḥ
„Dieser ist Haviṣmān“ – so sprach er den geborenen Tag, den geborenen Soma zu den Göttern; durch das Sāman erbittet er für ihn den Segenswunsch, denn das Sāman ist der wahre Segenswunsch.
śaṅku bhavaty ahno dhṛtyai yad vā adhṛtaṃ śaṅkunā tad dādhāra
Es ist ein Śaṅku [Sāman] zur Festigung des Tages; denn was nicht gefestigt war, das hielt er mit dem Pflock (śaṅku).
tad u sīdantīyam iy āhur etena vai prajāpatir ūrdhva imān lokān asīdad yad asīdat tat sīdantīyasya sīdantīyatvam ūrdhva imān lokān sīdati sīdantīyena tuṣṭuvānaḥ
Dieses nennen sie auch das Sīdantīya: Mit ihm ließ sich Prajāpati oben auf diesen Welten nieder (asīdat); dass er sich niederließ, das ist die Sīdantīya-Natur des Sīdantīya; oben lässt er sich auf diesen Welten nieder, wer mit dem Sīdantīya lobsingt.
sujñānaṃ bhavati
Es ist das Sujñāna [Sāman].
svarvad vai rāthantaraṃ rūpaṃ svarṇadhanaṃ bārhatam
Himmelreich (svarvat) fürwahr ist das Rāthantara-Wesen, himmelsgold-reich (svarṇadhana) das Bārhata-Wesen.
svarṇadhanaṃ bhavati tathā hy etasyāhno rūpam
Es ist ein svarṇadhana-Sāman, denn so ist die Gestalt dieses Tages.
pluvau vā etāv upohante svargasya lokasya samaṣṭyai
Diese beiden „Schwimmer“ (pluvau) werden hinzugefügt zur Erlangung der Himmelswelt [Anm.: pluvau, zwei Zusatzformen; Bedeutung unsicher] [?].
gaurīvitaṃ bhavati yad eva gaurīvitasya brāhmaṇam
Es ist das Gaurīvita [Sāman]; was das Brāhmaṇa des Gaurīvita ist [gilt hier].
krauñcaṃ bhavati
Es ist das Krauñca [Sāman].
vāg vai krauñcaṃ vāg dvādaśāho vācy eva tad vācā stuvate yajñasya prabhūtyai
Die Rede fürwahr ist das Krauñca, die Rede der Dvādaśāha; in der Rede also lobsingen sie mit der Rede, zur Fülle des Opfers.
yāmaṃ bhavati
Es ist das Yāma [Sāman].
etena vai yamo 'napajayyam amuṣya lokasyādhipatyam āśnutānapajayyam amuṣya lokasyādhipatyam aśnute yāmena tuṣṭuvānaḥ
Mit diesem erlangte Yama die unbesiegbare Oberherrschaft über jene Welt; unbesiegbare Oberherrschaft über jene Welt erlangt, wer mit dem Yāma lobsingt.
etena vai yamī yamaṃ svargaṃ lokam agamayat svargasya lokasyānukhyātyai svargāl lokān na cyavate tuṣṭuvānaḥ stomaḥ
Mit diesem ließ Yamī den Yama in die Himmelswelt gelangen, zum Erblicken der Himmelswelt; aus der Himmelswelt fällt nicht, wer lobsingt. [Ende:] Stoma.