Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 11
Auslegung der Stotra-Strophen des Tages mit Rathantara-Charakter (Rathantara, Vāmadevya, Naudhasa, Kāleya) und ihres Bezugs zu Prajāpati und zur Welt; enthält Strophenanfänge aus Ṛgveda 8 und 1 (u. a. ‚abhi tvā śūra nonumaḥ‘). In 1251 steht „rahmākramante“ (verderbt für „brahmākramante“).
abhi tvā śūra no nu ma ity abhīti rathantarasya rūpaṃ rathantaraṃ hy etad ahaḥ
„Auf dich, o Held, [rufen wir]“ [abhi tvā śūra nonumaḥ, ṚV 7.32.22] – „abhi“ [„auf … zu“] ist die Gestalt des Rathantara, denn dieser Tag ist ein Rathantara-Tag [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].
kayā naś citra ābhuvad iti kavatyas tena prājāpatyāḥ ko hi prajāpatiḥ prajāpater āptyai
„Womit [wird] uns der Bunte [Indra] zu Hilfe?“ [kayā naś citra ābhuvat, ṚV 4.31.1] – die Strophen mit ‚kayā/ka-‘ (kavatyaḥ) gehören dadurch zu Prajāpati, denn Ka ist Prajāpati – um Prajāpati zu erlangen.
taṃ vo dasmam ṛtīṣahaṃ vasor mandānam andhaso 'bhivatsaṃ na svasareṣu dhenava ity abhīti rathantarasya rūpaṃ rathantaraṃ hy etad ahaḥ
„Euch, den Bezwinger, der die ṛta-Feinde niederwirft“ [taṃ vo dasmam ṛtīṣaham, ṚV 8.95.? ], „den Berauschten vom Trank des Reichtums, wie die Kühe das Kalb im Stall brüllen [?]“ [vasor mandānam andhasaḥ / abhi vatsaṃ na svasareṣu dhenavaḥ, ṚV 8.1.? ] – „abhi“ ist die Gestalt des Rathantara, denn dieser Tag ist ein Rathantara-Tag [Anm.: Strophenanfänge (pratīka); Herkunft der Stellen nicht ganz gesichert] [?].
indraṃ gīrbhir havāmaha iti havanta evainam
„Indra rufen wir mit Liedern“ [indraṃ gīrbhir havāmahe] – sie rufen ihn eben.
tarobhir vo vidadvasum iti stomo vai taro yajño vidadvasuḥ stomena vai yajño yujyate yat tarobhir vo vidadvasum ity āha yajñam eva tad yunakti
„Mit den Übersetzern/Förderern (tara) [?] euch, den Reichtumsfinder“ [tarobhir vo vidadvasum]: der Stoma ist ja der Taras (Beförderer) [?], das Opfer ist der Vidadvasu (Reichtumsfinder); durch den Stoma wird das Opfer angeschirrt. Dass er sagt „tarobhir vo vidadvasum“, damit schirrt er das Opfer an.
rathantaraṃ bhavati brahma vai rathantaraṃ brahma prāyaṇīyam ahar brahmaṇa eva tad brahmākramya prayanti
Es ist ein Rathantara. Das Rathantara ist Brahman; ein Brahman-Tag ist der Prāyaṇīya; eben damit ziehen sie hinaus, nachdem sie das Brahman bestiegen haben.
iyaṃ vai rathantaram asyām eva pratiṣṭhāya sattram āsate
Dieses [die Erde] ist das Rathantara; auf ihr stehen sie fest und sitzen zum Sattra.
vāmadevyaṃ bhavati paśavo vai vāmadevyaṃ paśūnām avaruddhyai prājāpatyaṃ vai vāmadevyaṃ prajāpatāv eva pratiṣṭhāya sattram āsate
Es ist das Vāmadevya. Die Tiere sind das Vāmadevya: um Tiere zu gewinnen. Prajāpati gehört das Vāmadevya; auf Prajāpati eben stehen sie fest und sitzen zum Sattra.
naudhasaṃ bhavati brahma vai naudhasaṃ brahma prāyaṇīyam ahar brahmaṇa eva tad rahmākramante
Es ist das Naudhasa. Das Naudhasa ist Brahman; ein Brahman-Tag ist der Prāyaṇīya; eben damit besteigen sie das Brahman [Text: „rahmākramante“, verderbt].
kāleyaṃ bhavati samānaloke vai kāleyañ ca rathantarañ ceyaṃ vai rathantaraṃ paśavaḥ kāleyam asyāñ caiva paśuṣu ca pratiṣṭhāya sattram āsate
Es ist das Kāleya. Kāleya und Rathantara [haben] dieselbe Stätte (samānaloka): das Rathantara ist diese [Erde], die Tiere das Kāleya; auf ihr und auf den Tieren stehen sie fest und sitzen zum Sattra.
dravadiḍaṃ tathā hy etasyāhno rūpaṃ stomaḥ
Der Dravadiḍa [?], denn so ist die Gestalt dieses Tages; der Stoma [ist Trivṛt] [?].