yo vai savād eti nainaṃ sava upanamaty atha yaḥ sāmabhya eti pāpīyān suṣuvāṇo bhavati
Wer sich vom Soma-Tag (sava) entfernt, zu dem kommt der Soma-Tag nicht; wer sich aber von den Sāmans entfernt, wird schlechter, obgleich er gepresst hat.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 18
Adhyāya 10 Sāmans und Stomas der Weihe
Rechtfertigung der Pṛṣṭha-Sāmans, Rāja-Sāmans, Verzicht auf trivṛt, Ekaviṃśa und Keśavapanīya. Der Schluss (Rückkehr in die Menschenwelt) ist teils dunkel.
saṃbhāryā bhavanti pṛṣṭhāny eva tābhir yunakti
Es gibt die zusammengesetzten [Sāmans]; das sind eben die Pṛṣṭhas; mit ihnen spannt er an.
etāni vāva sāmāni yat pṛṣṭhāni
Dies sind die Sāmans, nämlich die Pṛṣṭhas.
yat saṃbhāryā bhavanti tad eva sāmabhyo naiti
Dass es zusammengesetzte gibt, dadurch entfernt er sich eben nicht von den Sāmans.
yāni devarājñāṃ sāmāni tair amuṣmin loka ṛdhnoti yāni manuṣyarājñāṃ tair asminn ubhayor anayor lokayor ṛdhnoti devaloke ca manuṣyaloke ca
Mit den Sāmans der Götterkönige gedeiht er in jener Welt, mit denen der Menschenkönige in dieser; in beiden Welten, der Götterwelt und der Menschenwelt, gedeiht er.
sāmatriṣṭubhy adhy abhiṣicyate vīryaṃ vai sāma triṣṭup vīrya evādhy abhiṣicyate
Auf Sāman und Triṣṭubh wird er geweiht; Kraft ist das Sāman, Kraft ist die Triṣṭubh; in der Kraft wird er geweiht.
ekādaśa rājasāmāni bhavanty ekādaśākṣarā triṣṭub ojo vīryaṃ triṣṭub ojasy eva vīrye 'dhy abhiṣicyate
Es gibt elf Rāja-Sāmans; elfsilbig ist die Triṣṭubh; Stärke, Kraft ist die Triṣṭubh; in Stärke und Kraft wird er geweiht.
yat trivṛtam abhiṣecanīye kuryur brahma kṣatrāyāpidadhyur yat trivṛtam uddharanti brahma tat kṣatrād uddharanti tasmād bharatāṃ pratidaṇḍā brahmaṇā na hi te trivṛtam abhiṣecanīye kurvanti
Würde man beim Abhiṣecanīya den trivṛt [Stoma] verwenden, so würde man das Brahman über die Herrschaft (kṣatra) decken; dass man den trivṛt [dort] herausnimmt, damit nimmt man das Brahman aus der Herrschaft heraus; darum sind die Bharatas ‚Gegenstab‘ (pratidaṇḍa) durch das Brahman [?]; denn sie verwenden beim Abhiṣecanīya nicht den trivṛt.
ekaviṃśo 'bhiṣecanīyasyottamaḥ saptadaśo daśapeya ekaviṃśaḥ keśavapanīyasya prathamaḥ kṣatraṃ vā ekaviṃśo viṭ saptadaśaḥ kṣatreṇaivāsmai viśam ubhayataḥ parigṛhṇāty anapakrāmukāsmād viṭ bhavati
Der ekaviṃśa ist der letzte des Abhiṣecanīya; der saptadaśa ist beim Daśapeya, der ekaviṃśa der erste beim Keśavapanīya; die Herrschaft ist der ekaviṃśa, das Volk der saptadaśa; mit der Herrschaft umfasst er für ihn das Volk von beiden Seiten; das Volk wird ihm nicht entweichen.
yad vai rājasūyenābhiṣicyate tat svargaṃ lokam ārohati sa yad imaṃ lokaṃ nopāvarohed ati janaṃ vā gacched ud vā mādyed yad eṣo 'rvācīnastomaḥ keśavapanīyo bhavaty asya lokasyānuddhānāya yathā śākhāyāḥ śākhām ālambham upāvarohed evam etenemaṃ lokam upāvarohati pratiṣṭhāyai
Wer mit dem Rājasūya geweiht wird, der steigt zur himmlischen Welt hinauf; würde er nicht in diese Welt herabsteigen, so würde er entweder über das Volk hinausgehen oder wahnsinnig werden [?]; dass dies der Keśavapanīya ist, ein Stoma niederer Stufe (arvācīnastoma), geschieht zur Nichtaufgabe dieser Welt; wie man von Zweig zu Zweig greifend [vom Baum] herabsteigt, so steigt er damit in diese Welt herab, zum festen Stand.