Adhyāya 11 Śrāyantīya, Vāravantīya und der Dvirātra

indro vṛtram ahan sa viṣyaṅvīryeṇa vyabhraṃśata sa etac chrāyantīyam apaśyat tenātmānaṃ samaśrīṇād indriyeṇa vā eṣa vīryeṇa vyṛdhyate yo rājasūyenābhiṣicyate vṛtraṃ hi hanti yac chrāyantīyaṃ brahmasāma bhavati punar evātmānaṃ saṃśrīṇāti

Indra erschlug den Vṛtra; er zerfiel mit der Kraft nach allen Seiten; er sah dieses Śrāyantīya; damit fügte er sich selbst wieder zusammen; mit indriya und vīrya kommt der zu Fall, der mit dem Rājasūya geweiht wird; denn er erschlägt den Vṛtra; dass das Śrāyantīya das Brahmasāman ist, [dadurch] fügt er sich wieder zusammen.

yajñāyajñīyam anuṣṭubhi bhavati vācā vā eṣa vyṛdhyate yo rājasūyenābhiṣicyate vṛtraṃ hi hanti vāg anuṣṭub vāco raso yajñāyajñīyaṃ vācy evāsya rasaṃ dadhāti

Das Yajñāyajñīya wird auf die Anuṣṭubh [gesungen]; durch die Rede kommt der zu Fall, der mit dem Rājasūya geweiht wird; denn er erschlägt den Vṛtra; die Rede ist die Anuṣṭubh; der Saft der Rede ist das Yajñāyajñīya; in die Rede legt er dessen Saft.

vāravantīyam agniṣṭomasāma bhavatīndriyeṇa vā eṣa vīryeṇa vyṛdhyate yo rājasūyenābhiṣicyate vṛtraṃ hi hanti yad vāravantīyam agniṣṭomasāma bhavatīndriyasya vīryasya parigṛhītyai

Das Vāravantīya ist das Agniṣṭoma-Sāman; mit indriya und vīrya kommt der zu Fall, der mit dem Rājasūya geweiht wird; denn er erschlägt den Vṛtra; dass das Vāravantīya das Agniṣṭoma-Sāman ist, geschieht zur Umfassung von indriya und vīrya.

aśrayan vāva śrāyantīyenāvārayanta vāravantīyenendriyasya vā eṣā vīryasya parigṛhītiḥ

Sie ‚sammelten‘ (aśrayan) wahrlich mit dem Śrāyantīya, sie ‚wehrten ab‘ (avārayanta) mit dem Vāravantīya; dies ist die Umfassung von indriya und vīrya.

apratiṣṭhito vā eṣa yo rājasūyenābhiṣicyate yadā vā etena dvirātreṇa yajate 'thaiva pratiṣṭhā

Ohne festen Stand ist der, der mit dem Rājasūya geweiht wird; wenn er mit diesem Dvirātra opfert, dann erst ist es [sein] fester Stand.

yāvanti saṃvatsarasyāhorātrāṇi tāvatya etāḥ stotrīyāḥ saṃvatsara eva pratitiṣṭhati

So viele Tage und Nächte das Jahr hat, so viele Stotrīya-Strophen sind dies; im Jahr findet er festen Stand.

agniṣṭomaḥ pūrvam ahar atirātra uttaraṃ nānaivāhorātrayoḥ pratitiṣṭhati

Der Agniṣṭoma ist der frühere Tag, der Atirātra der spätere; getrennt findet er in Tag und Nacht festen Stand.

amāvāsyāyāṃ pūrvam ahar udriṣṭa [em. Caland: uddṛṣṭa] uttaraṃ nānaivārdhamāsayoḥ pratitiṣṭhati paurṇamāsyāṃ pūrvam ahar vyaṣṭakāyām uttaraṃ nānaiva māsoḥ pratitiṣṭhati tad āhur ya eva samānapakṣe puṇyāhanī syātāṃ tayor eva kāryaṃ samṛdhyai

Bei Neumond [findet] der frühere Tag [statt], der spätere [Anm.: Lesart udriṣṭa, Konjektur Calands uddṛṣṭa] getrennt; er findet in beiden Monatshälften festen Stand; bei Vollmond der frühere Tag, am Vyaṣṭakā der spätere, getrennt; er findet in beiden Monaten festen Stand; dazu sagen sie: Nur was an zwei glückbringenden Tagen (puṇyāhan) derselben Monatshälfte stattfindet, das sollte man tun, zum Gelingen.

apaśavyo dvirātra ity āhur dve hy ete chandasī gāyatraṃ ca traiṣṭubhaṃ ca jagatīm antaryantīti na tena jagatī kṛtā yat tṛtīyasavane kriyate

Unvorteilhaft für Vieh sei der Dvirātra, sagen sie; denn diese beiden Metren, das Gāyatra und das Traiṣṭubha, schließen die Jagatī ein [d.h. lassen sie aus] (antaryanti) [?]; die Jagatī wird von ihm nicht gemacht, was bei der dritten Pressung gemacht wird.

yadā vā eṣāhīnasyāhar bhajate sāhvasya vā savanam athaiva jagatī kṛtā traiśokam uttarasyāhno brahmasāma bhavati vaikhānasam acchāvākasāma yac chukriye savane kriyete tenaiva jagatī kṛtā tena paśavyaḥ

Wenn dieser [Tag] am Tag der Ahīna teilhat oder an der Pressung des Ekāha [Anm.: Lesung sāhvasya unsicher] [?], dann erst ist die Jagatī gemacht; das Traiśoka ist das Brahmasāman des späteren Tages, das Vaikhānasa das Sāman des Acchāvāka; dass sie bei der Śukriya-Pressung gemacht werden, dadurch ist die Jagatī gemacht, dadurch ist er vieh-günstig.

vyuṣṭir vā eṣa dvirātro vy evāsmai vāsayati

Dieser Dvirātra ist ein Tagesanbruch (vyuṣṭi); so lässt er es ihm hell werden.