Adhyāya 8 Abhiṣecanīya des Rājasūya

agniṣṭomaṃ prathamam āharati yajñamukhaṃ vā agniṣṭomo yajñamukham evārabhya savamākramate

Er bringt zuerst den Agniṣṭoma dar; der Agniṣṭoma ist der Mund des Opfers; nachdem er eben mit dem Mund des Opfers begonnen hat, betritt er die Soma-Keltern (sava) [?].

athaiṣo 'bhiṣecanīyaḥ

Sodann dieser Abhiṣecanīya (Weihe-Tag).

tasya dvātriṃśāḥ pavamānā dvātriṃśadakṣarā 'nuṣṭub vāg anuṣṭub yāvatī vāk tayaiva sūyate

Dessen Pavamāna-Stotras sind zweiunddreißigfach; die Anuṣṭubh hat zweiunddreißig Silben; die Rede ist die Anuṣṭubh; mit der ganzen Rede, so weit sie reicht, wird er gekeltert/geweiht (sūyate).

saṃśara iva vā eṣa chandasāṃ yad viṣamā stomā ayathāpūrvam iti

Ein Durcheinander (saṃśara) gleichsam ist unter den Metren, dass die Stomas ungerade sind und nicht der Reihe nach (ayathāpūrvam), so heißt es.

yat samāḥ pavamānās tenāsaṃśaras tena yathāpūrvam

Dass die Pavamānas gleich sind, dadurch ist es kein Durcheinander, dadurch ist es der Reihe nach.

ātmanā vā agniṣṭomenardhnoty ātmanā puṇyo bhavaty atha yad ukthāni paśavo vā ukthāni viḍ ukthāni yad ukthāni bhavanty anusantatyā eva

Mit dem Agniṣṭoma, [dem eigenen] Selbst, gedeiht er; mit dem Selbst wird er gut. Dass es nun Ukthas gibt: Vieh sind die Ukthas, das Volk (viś) sind die Ukthas; dass es Ukthas gibt, ist eben zur ununterbrochenen Fortsetzung (anusantatyai).

''vāyo śukro ayāmita'' iti vāyavyā pratipad bhavati vāg vai vāyur vācam evāsya yajñamukhe yunakti tayābhiṣicyate sarvasyā eva vācaḥ sūyate sarvā enaṃ vāco rājeti vadanti

„Vāyo śukro ayāmi te“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Wortlaut der Vorlage ‚ayāmita‘ unsicher, Fortsetzung nicht im Text] ist der Eingangsvers (pratipad) für Vāyu; die Rede ist Vāyu; so spannt er die Rede an den Mund seines Opfers; damit wird er geweiht; aus der ganzen Rede wird er gekeltert; alle Reden nennen ihn König.

saṃbhāryā bhavanti pṛṣṭhāny eva tābhir yunakti yan nānādevatyās tena yunakti vīryaṃ vai pṛṣṭhāni vīrya evādhy abhiṣicyate

Es gibt die zusammengesetzten [Sāmans] (saṃbhāryā); das sind eben die Pṛṣṭhas; mit ihnen spannt er an; dass sie verschiedene Gottheiten haben, dadurch spannt er an; die Pṛṣṭhas sind Kraft; in der Kraft wird er geweiht.

yanti vā ete yajñamukhād ity āhur ye saṃbhāryāḥ kurvata iti

Sie gehen wohl vom Mund des Opfers weg, sagen sie, die [Sāmans] zusammensetzen.

yat ''pavasya vāco agriya'' iti tena yajñamukhān na yanti

Dass [gesungen wird] „Pavasya vāco agriya“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Läutere dich, du Erster der Rede‘], dadurch gehen sie nicht vom Mund des Opfers weg.

''davidyutatyā rucā-'' iti chandasāṃ rūpaṃ chandāṃsy evāsya yajñamukhe yunakti tair abhiṣicyate

„Davidyutatyā rucā-“ [Anm.: Strophenanfang: ‚mit leuchtendem Glanz‘] ist die Gestalt der Metren; so spannt er die Metren an den Mund seines Opfers; mit diesen wird er geweiht.

''etam u tyaṃ daśa kṣipa'' ity ādityā ādityā vā imāḥ prajās tāsām eva madhyataḥ sūyate

„Etam u tyaṃ daśa kṣipaḥ“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Ihn da, die zehn Finger‘] – die Ādityas; diese Geschöpfe sind Ādityas; mitten unter ihnen wird er gekeltert.

''pavasvendo vṛṣā suta'' vṛṣaṇvatyo bhavanti triṣṭubho rūpaṃ vīryaṃ vai triṣṭup vīrya evādhy abhiṣicyate

„Pavasvendo vṛṣā sutaḥ“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Läutere dich, Tropfen, [du] gepresster Stier‘]; es sind Strophen mit vṛṣan (Stier), die Gestalt der Triṣṭubh; die Triṣṭubh ist Kraft; in der Kraft wird er geweiht.

''utte śuṣmāsa īrata'' ity udvatyo bhavanty udvad vā anuṣṭubho rūpam ānuṣṭubho rājanyas tasmād udvatyo bhavanti

„Ut te śuṣmāsa īrate“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Empor regen sich deine Kräfte‘]; es sind Strophen mit ud (empor); ud gehört zur Gestalt der Anuṣṭubh; der Anuṣṭubh-Art ist der Rājanya; darum sind es Strophen mit ud.

''pavamānasya te kava'' iti prāṇānāṃ kḷptyai

„Pavamānasya te kave“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Deines sich läuternden, o Weiser‘] – zur Zurichtung (kḷpti) der Lebenshauche.

''adha kṣapā pariṣkṛta'' ity anuṣṭup prathamānuṣṭub uttamā vāg vā anuṣṭub vācaiva prayanti vācam abhyudyanti

„Adha kṣapā pariṣkṛtaḥ“ [Anm.: Strophenanfang: ‚Dann in der Nacht geschmückt‘] – eine Anuṣṭubh; die erste und die letzte sind Anuṣṭubh; die Rede ist die Anuṣṭubh; mit der Rede ziehen sie eben aus, zur Rede kehren sie zurück (abhyudyanti) [?].

chinnam iva vā etad yad ekarcā yad etāvānuṣṭubhau tṛcāv abhito bhavato bahavaḥ puraetāro bhavanti bahavaḥ paścāpinaḥ

Gleichsam abgeschnitten ist dies, dass [es] eine einzelne Ṛc ist; dadurch, dass die beiden Anuṣṭubh als Tṛca [Dreiergruppen] auf beiden Seiten stehen, sind es viele Vorangehende und viele Nachfolgende [?].

sauryānuṣṭub uttamā bhavati svargasya lokasya samaṣṭyai

Die Sauryā-Anuṣṭubh ist die letzte, zur Erlangung der himmlischen Welt.