Adhyāya 6 Der Vājapeya (Ṣoḍaśin-Ukthya)

saptadaśa ukthyaḥ ṣoḍaśimān saptadaśī

Der Ukthya mit Ṣoḍaśin und mit saptadaśa [Stoma].

yāvān vai prajāpatir ūrdhvas tāvāṃs tiryaṅ

So groß wie Prajāpati aufwärts ist, so groß ist er quer.

yāvanta ime lokā ūrdhvās tāvantas tiryañcaḥ

So viele wie diese Welten aufwärts sind, so viele sind sie quer.

vājapeyayājī vāva prajāpatim āpnoti

Nur der Vājapeya-Opferer erlangt Prajāpati.

yat saptadaśa stotrāṇi tenordhvam apnoti yat sarvaḥ saptadaśas tena tiryañcam

Dass es siebzehn Stotras sind, damit erlangt er ihn aufwärts; dass alles saptadaśa ist, damit quer.

tasya nānāvīryāṇi savanāni

Dessen Pressungen haben verschiedene Kraft.

aniruktaṃ prātaḥsavanaṃ vājavan mādhyandinaṃ savanaṃ citravat tṛtīyasavanam

Unbestimmt [aniruktam] ist die Frühpressung, mit vāja [Kraft/Speise] die Mittagspressung, glänzend/bunt (citravat) die dritte Pressung.

yad aniruktaṃ prātaḥsavanaṃ bhavaty anirukto vai prajāpatiḥ prajāpatim evāpnoti yad vājavan mādhyandinaṃ savanaṃ annaṃ vai vājo 'nnādyasyāvarudhyai yac citravat tṛtīyasavanaṃ svargasya lokasya samaṣṭyai

Dass die Frühpressung unbestimmt ist: unbestimmt ist Prajāpati; so erlangt er Prajāpati. Dass die Mittagspressung vāja-haltig ist: vāja ist Speise, zum Gewinn der Speisenahrung. Dass die dritte Pressung glänzend ist: zur Erlangung der himmlischen Welt.

viyonir vājapeya ity āhuḥ prājāpatyaḥ san niruktasāmeti yad aniruktaṃ prātaḥsavanaṃ tena sayoniḥ

Der Vājapeya sei ohne Mutterschoß (viyoni), sagen sie, da er prajāpatisch ist, [obwohl] mit bestimmten (nirukta) Sāmans; dass die Frühpressung unbestimmt ist, dadurch hat er einen Mutterschoß (sayoni).

rathantaraṃ sāma bhavaty āśīya ujjhityai

Das Sāman Rathantara wird [gesungen], zum Ausgleich des [zu] Verlassenen (āśīya ujjhityai) [?].

iyaṃ vai rathantaram asyām evādhy abhiṣicyate

Diese [Erde] ist das Rathantara; auf ihr wird er geweiht (abhiṣicyate).

tasmād vājapeyayājy apratyavarohī

Darum steigt der Vājapeya-Opferer nicht wieder herab.

asyāṃ hi so 'dhy abhiṣicyate

Denn auf ihr wird er geweiht.

abhīvarto brahmasāma bhavati brahmaṇo vā eṣa ṛṣabha ṛṣabhatām evainaṃ gamayati

Das Abhīvarta ist das Brahmasāman; es ist der Stier des Brahman; damit lässt er ihn Stierhaftigkeit erlangen.

yajñāyajñīyam anuṣṭubhi bhavati vāg anuṣṭup vāco raso yajñāyajñīyaṃ vācy evāsya rasaṃ dadhāti

Das Yajñāyajñīya wird auf die Anuṣṭubh [gesungen]; die Rede ist die Anuṣṭubh, der Saft der Rede ist das Yajñāyajñīya; in die Rede legt er dessen Saft.

vāravantīyam agniṣṭomasāma bhavatīndriyasya vīryasya parigṛhītyai

Das Vāravantīya ist das Agniṣṭoma-Sāman; zur Umfassung der Kraft und Manneskraft (indriya, vīrya).

udvaṃśīyam ukthānām antato bhavati sarveṣāṃ vā etat pṛṣṭhānāṃ rūpaṃ sarveṣv eva rūpeṣu pratitiṣṭhati

Das Udvaṃśīya kommt am Ende der Ukthas; es ist die Gestalt aller Pṛṣṭhas; er findet in allen Gestalten festen Stand.

gaurīvitaṃ ṣoḍaśisāma bhavati

Das Gaurīvita ist das Ṣoḍaśin-Sāman.

atiriktaṃ gaurīvitam atiriktaḥ ṣoḍaśy atirikta evātiriktaṃ dadhāti

Überzählig ist das Gaurīvita, überzählig der Ṣoḍaśin; so setzt er Überzähliges ins Überzählige.

tad āhur jāmi vā etad yajñe kriyate yad udvaṃśīyād gaurīvitena stuvate svārāt svāreṇeti

Dazu sagen sie: Das wird im Opfer als jāmi (Wiederholung, Überflüssiges) getan, dass man nach dem Udvaṃśīya mit dem Gaurīvita lobsingt, [wie: mit dem Svārāt nach dem Svāra] [?].

na jāmy asti savanaṃ saṃtiṣṭhate

Es ist nicht jāmi: die Pressung kommt zum Abschluss.

ukthaṃ śasyate vaṣaṭkāro 'ntarā tenājāmi

Das Uktha wird rezitiert, [und] der Vaṣaṭkāra dazwischen; dadurch ist es nicht jāmi.

apacchid iva vā etad yajñakāṇḍaṃ yat ṣoḍaśī tenājāmi

Gleichsam abgeschnitten ist dieser Opferabschnitt, nämlich der Ṣoḍaśin; dadurch ist es nicht jāmi.

yajñāraṇye saṃtiṣṭhata ity āhur aty ukthāny ety ati ṣoḍaśinaṃ na rātriṃ prāpnotīti

Im Opferwald (yajñāraṇya) komme es zum Abschluss, sagen sie; er geht über die Ukthas hinaus, geht über den Ṣoḍaśin hinaus und erreicht nicht die Nacht [?].

viṣṇoḥ śipiviṣṭavatīṣu bṛhad uttamaṃ bhavati

Bei den Śipiviṣṭavatī-Strophen des Viṣṇu [Anm.: Strophen mit śipiviṣṭa] ist das Bṛhat das letzte.

eṣā vai prajāpateḥ paśuṣṭhā tanūr yac chipiviṣṭaḥ prāṇo vai bṛhat prāṇa eva paśuṣu pratitiṣṭhati

Dies ist Prajāpatis viehfester Leib, nämlich śipiviṣṭa; der Lebenshauch ist das Bṛhat; im Vieh findet er festen Stand.

bṛhatā stuvanti bṛhad amuṃ lokam āptum arhati tam evāpnoti

Mit dem Bṛhat lobsingen sie; das Bṛhat ist fähig, jene Welt zu erreichen; eben diese erreicht er.