yātayāmāny anyāni chandāṃsy ayātayāmā gāyatrī tasmād gāyatrīṣu stuvanti
Die anderen Metren sind ‚abgekaut‘ (yātayāma, verbraucht), das Gāyatrī-Metrum ist nicht abgekaut (ayātayāma); deshalb lobpreist man in Gāyatrī-Strophen.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 13
Adhyāya 10 Sechster Tag: Revatī-Strophen, Vāravantīya, Śyena
Fortsetzung des Ṣaḍaha (Sechstageritus): Der sechste Tag wird mit Ṣaṭpadā-Strophen begonnen, das Pṛṣṭha-Stotra ist das Vāravantīya auf Revatī-Strophen. Eingeschoben ist die Legende von Keśin Dālbhya und dem Wort „alammam“ (dunkel, Etymologie und Syntax unsicher). Es folgen Śyena-Rite und Bṛhatī-Ausgleich. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 11, 11.
''surūpa kṛtnum ūtaya'' ity abhyārambheṇa ṣaṭpadāḥ ṣaṣṭhasyāhno rūpaṃ tena ṣaṣṭham ahar ārabhante santatyai
„Surūpa kṛtnum ūtaye“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text]: mit dieser Anfangsstrophe – sechsfüßigen [Strophen] – ist die Gestalt (rūpa) des sechsten Tages; damit beginnt man den sechsten Tag, zur Fortsetzung (santati).
''ubhe yad indra rodasī'' iti ṣaṭpadāḥ ṣaṣṭhasyāhno rūpaṃ tena ṣaṣṭham ahar ārabhante santatyai
„Ubhe yad indra rodasī“ [Anm.: pratīka]: mit diesen sechsfüßigen [Strophen] – die Gestalt des sechsten Tages – beginnt man damit den sechsten Tag, zur Fortsetzung.
revatīṣu vāravantīyaṃ pṛṣṭhaṃ bhavati
Auf die Revatī-Strophen hin wird das Pṛṣṭha-Stotra das Vāravantīya.
apāṃ vā eṣa raso yad revatyo revatīnāṃ raso yad vāravantīyaṃ sarasā eva tad revatīḥ prayuṅkte yad vāravantīyena pṛṣṭhena stuvate
Der Saft (rasa) der Wasser ist dies, nämlich die Revatī-Strophen; der Saft der Revatī-Strophen ist das Vāravantīya. Saftvoll also macht er die Revatī-Strophen, wenn sie mit dem Vāravantīya-Pṛṣṭha lobpreisen.
revad vā etad raivatyaṃ yad vāravantīyam asya revān revātyā jāyate
Reich (revat) ist dies, nämlich das Raivata-[Sāman]-Wesen, nämlich das Vāravantīya. Reich wird dem einer geboren, der reich (revān) ist [Anm.: „revān revātyā jāyate“ wohl überliefert verderbt; Sinn unsicher] [?].
revān bhavati ya evaṃ veda
Reich wird, wer dies weiß.
keśine vā etad dālbhyāya sāmāvir abhavat tad enam abravīd agātāro mā gāyanti mā mayodgāsiṣur iti kathaṃ ta āgā bhagava ity abravīd āgeyam evāsmy āgāyann iva gāyet pratiṣṭhāyai tad alammaṃ pārijānataṃ paścādakṣaṃ śayānam etām āgāṃ gāyantam ajānāt tam abravīt puras tvā dadhā iti tam abruvan ko nv ayaṃ kasmā alam ity alaṃ nu vai mahyam iti tad alammasyālammatvam
Dem Keśin Dālbhya wurde dies als Sāman offenbar. Da sagte er [der Udgātṛ?] zu ihm: „Die Sänger singen mich [nicht mehr]; sie sollen nicht für mich das Udgāna singen“ [?]. „Wie ist dein Āgā, Herr?“, sagte er. „Ein Sing-Gesang (āgeya) soll es sein; gleichsam [nur] hinsingend soll man singen, zur Standfestigkeit“ [?]. Jenen [Pārijānata?] erkannte man als „alammam“ [Anm.: „genug, gewachsen“?], wie er hinten an der Achse liegend dieses Āgā-Lied sang [?]. Er sprach zu ihm: „Ich setze dich vorne hin.“ Sie sagten zu ihm: „Wer ist denn dieser, für wen [ist er] genug?“ – „Genug bin ich wahrlich für mich“ – das ist das Alammam-Wesen von Alamma [Anm.: Stelle sehr dunkel, Deutung insgesamt unsicher] [?].
iheheti gāyet pratiṣṭhāyai
Man singe [es] mit „ihā ihā“, zur Standfestigkeit [Anm.: Anspielung auf das Sāman-Wort, Sinn unsicher] [?].
ṛṣabho raivato bhavati
Ein Stier (ṛṣabha) im Raivata-[Metrum/Sāman] soll es sein.
paśavo vai raivatyaḥ paśuṣv eva tan mithunam apyarjati prajātyai na ha vā anṛṣabhāḥ paśavaḥ prajāyante
Vieh ist wahrlich die Revatī; im Vieh erwirkt man damit das Paar (mithuna) zur Fortpflanzung. Denn Vieh ohne Stiere pflanzt sich nicht fort.
śyeno bhavati
Es wird ein Śyena [Falken-Rite] gemacht.
śyeno ha vai pūrvapretāni vayāṃsy āpnoti pūrvapretānīva vai pūrvāṇy ahāni teṣām āptyai śyenaḥ kriyate
Der Falke erreicht die zuvor davongeflogenen Vögel; gleichsam zuvor davongegangen sind die früheren Tage: um diese zu erreichen, wird der Śyena gemacht.
śyeno vā etad ahaḥ sampārayitum arhati sa hi vayasām āśiṣṭhas tasyānapahananāya sampāraṇāyaitat kriyate 'nto hi ṣaṣṭhaṃ cāhaḥ saptamaṃ ca
Der Śyena ist dieser Tag, [er] vermag hinüberzubringen; denn er ist der schnellste unter den Vögeln. Damit man ihn nicht abwehre, zum Hinüberbringen wird dies getan; denn der sechste Tag und der siebte sind das Ende [des Ṣaḍaha/der Reihe] [?].
brahmavādino vadanti yad bṛhad āyatanāni pṛṣṭhāny athaite dve gāyatryau dve jagatyau kva tarhi bṛhatyo bhavantīti
Die Brahmavādins sagen: „Wenn die Pṛṣṭha-Stotras auf Bṛhat [Bṛhatī-Metrum?] beruhen, hier aber diese beiden Gāyatrī- und zwei Jagatī-[Strophen] sind – wo dann sind die Bṛhatīs?“
ye dve jagatyoḥ pade te gāyatryā upasampadyete tat sarvā bṛhatyo bhavanty āyatane pṛṣṭhāni yātayatyāyatanavān bhavati
Die zwei Füße der beiden Jagatīs werden zur Gāyatrī hinzugenommen; so werden alle [zu] Bṛhatīs. Er hält die Pṛṣṭha-Stotras auf ihrer Grundlage (āyatana) [zusammen]; er wird einer, der eine Grundlage hat [Anm.: „yātayati“ hier wohl „anfügen, zurechtlegen“; unsicher] [?].
ṣaṭpadāsu stuvanti ṣaḍrātrasya dhṛtyai
Man lobpreist mit sechsfüßigen [Strophen] zum Halt des Ṣaḍrātra.
saptapadayā yajati saptamasyāhnaḥ santatyai stomaḥ
Mit der siebenfüßigen [Strophe] opfert er [Anuvākyā/Yājyā], zur Fortsetzung des siebten Tages. Ein Stoma [folgt].