Adhyāya 5 Die Sāmans des Tagesendes am fünften Tag

''asāvy aṃśur madāya-'' iti gāyatrī bhavati madavad vai rasavat tṛtīyasavanaṃ madam eva tad rasaṃ dadhāti

„Asāvy aṃśur madāya“ [Anm.: pratīka] – so ist es eine Gāyatrī; das dritte Pressen ist ‚berauschend‘ und saftvoll; also legt er Rausch und Saft hinein.

''abhi dyumnaṃ bṛhadyaśa'' ity abhīti rathantarasya rūpaṃ bṛhad iti bṛhata ubhayos saha rūpam upaity ubhau hi varṇāv etad ahaḥ

„Abhi dyumnaṃ bṛhad yaśaḥ“ [Anm.: pratīka] – ‚abhi‘ ist die Form des Rathantara, ‚bṛhat‘ die des Bṛhat; er gelangt zur gemeinsamen Form beider; denn beide Farben hat dieser Tag.

''prāṇā śiśur mahīnām'' iti simānāṃ rūpaṃ mahyo hi simāḥ svenaivainās tad rūpeṇa samardhayati

„Prāṇā śiśur mahīnām“ [Anm.: pratīka] – das ist die Form der Simās [Simā-Strophen]; denn groß sind die Simās; durch die eigene Form lässt er sie damit gedeihen.

''pavasva vājasātaya'' iti vaiṣṇavyo 'nuṣṭubho bhavanti

„Pavasva vājasātaye“ [Anm.: pratīka] – so sind sie Anuṣṭubhs, mit Viṣṇu verbunden.

yajño vai viṣṇur yad atra nāpi kriyate tad viṣṇunā yajñenāpi karoti

Das Opfer ist Viṣṇu; was hier nicht [vollständig] gemacht ist, das macht er durch Viṣṇu, das Opfer, ‚auch‘ [vollständig] [Text unsicher [?]].

''indur vājī pavate gonyoghā'' iti simānāṃ rūpaṃ svenaivainās tad rūpeṇa samardhayati

„Indur vājī pavate gonyoghā“ [Anm.: pratīka] – das ist die Form der Simās; durch die eigene Form lässt er sie damit gedeihen.

triṣṭubhaḥ satyo jagatyo rūpeṇa tasmāj jagatīnāṃ loke kriyante

Obwohl sie Triṣṭubhs sind, [stehen sie] in der Form der Jagatī; darum werden sie in die Welt der Jagatīs gemacht.

gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam

Es gibt das Gāyatra; das Brāhmaṇa des Gāyatra ist eben dieses.

santani bhavati pañcamasyāhnas santatyai

Es gibt das Santani [Sāman] des fünften Tages, zum Zusammenhang.

vāg vā eṣā pratatā yad dvādaśāhas tasyā eṣa viṣuvān yat pañcamam ahas tām evaitena santanoti

Die Vāc ist ausgebreitet, die des Zwölftagesopfers; deren Mitte (viṣuvant) ist der fünfte Tag; sie verbindet er damit.

cyāvanaṃ bhavati

Es gibt das Cyāvana.

prajātir vai cyāvanaṃ prajāyate bahur bhavati cyāvanena tuṣṭuvānaḥ

Fortpflanzung (prajāti) ist das Cyāvana; er pflanzt sich fort, wird zahlreich, wer mit dem Cyāvana lobsingt.

ebhyo vai lokebhyo vṛṣṭir apākrāmat tāṃ prajāpatiś cyāvanenācyāvayad yad acyāvayat tac cyāvanasya cyāvanatvaṃ cyāvayati vṛṣṭiṃ cyāvanena tuṣṭuvānaḥ

Von diesen Welten wich der Regen (vṛṣṭi) zurück; den ließ Prajāpati mit dem Cyāvana herabkommen (cyāvayati); dass er ihn herabfallen ließ, ist das Cyāvana-Sein des Cyāvana; er lässt Regen herabkommen, wer mit dem Cyāvana lobsingt.

kroṣa bhavati

Es gibt das Kroṣa [?].

etena vā indra indrakrośe viśvāmitrajamadagnī imā gāva ity ākrośat paśunām avarudhyai krośaṃ kriyate

Mit diesem rief Indra beim Ruf des Indra, [dem Krośa], ‚Viśvāmitra und Jamadagni, dies sind die Kühe‘ [Text sehr unsicher [?]]; zur Gewinnung von Vieh wird der Ruf gemacht.

gaurīvitaṃ bhavati yad eva gaurīvitasya brāhmaṇam

Es gibt das Gaurīvita; das Brāhmaṇa des Gaurīvita ist eben dieses.

ṛṣabhaḥ śākvaro bhavati

Es gibt das Ṛṣabha-Śākvara [Anm.: ‚Stier-Śākvara‘].

paśavo vai śakvaryaḥ paśuṣv eva tan mithunam apy arjati prajātyai na ha vā anṛṣabhāḥ paśavaḥ prajāyante

Vieh sind die Śakvarīs; beim Vieh also fügt er auch die Paarung hinzu (mithuna) [Text: apy arjati [?]], zur Fortpflanzung; denn ohne Stiere pflanzt sich das Vieh nicht fort.

pārthaṃ bhavati

Es gibt das Pārtha.

etena vai pṛthur vainya ubhayeṣāṃ paśūnām ādhipatyam āśnutobhayeṣāṃ paśunām ādhipatyam aśnute pārthena tuṣṭuvānaḥ

Mit diesem erlangte Pṛthu Vainya die Herrschaft über beiderlei Vieh; die Herrschaft über beiderlei Vieh erlangt, wer mit dem Pārtha lobsingt.

aṣṭeḍaḥ padastobho bhavati

Es gibt den Padastobha mit acht Iḍās (aṣṭeḍa).

indro vṛtrāya vajram udayacchat taṃ ṣoḍaśabhir bhogaiḥ paryabhujat sa etaṃ padastobham apaśyat tenāpāveṣṭayad apāveṣṭayann iva gāyet pāpmano 'pahatyai

Indra erhob den Vajra gegen Vṛtra; mit sechzehn Windungen (bhoga) umschlang er ihn. Er sah diesen Padastobha; damit wand er [den Vṛtra] ab. Gleichsam abwindend möge er singen, um das Übel abzuschlagen.

pāpmā vāva sa tam agṛhṇāt taṃ padastobhenāpāhatāpa pāpmānaṃ hate padastobhena tuṣṭuvānaḥ

Das Übel ist eben jener; der ergriff ihn; den schlug er mit dem Padastobha ab; er schlägt das Übel ab, wer mit dem Padastobha lobsingt.

pador uttamam apaśyat tat padastobhasya padastobhatvam

Er sah das Letzte des Fußes (pad); das ist das Padastobha-Sein des Padastobha.

dvādaśanidhano bhavati pratiṣṭhāyai

Es hat zwölf Nidhanas (dvādaśanidhana), zum Stand.

dāśaspatyaṃ bhavati

Es gibt das Dāśaspatya.

yāṃ vai gāṃ praśaṃsanti dāśaspatyeti tāṃ praśaṃsanty ahar evaitena praśaṃsanti

Welches Rind sie mit ‚dāśaspatya‘ [‚Herr des Opfers‘, Anm.: Anrede in der Formel [?]] preisen, das preisen sie; den Tag preisen sie damit.

nidhanāntāḥ pavamānā bhavanty ahno dhṛtyai stomaḥ

Die Pavamāna [-Stotras] sind mit dem Nidhana am Ende, zum Halt des Tages. Stoma.