Adhyāya 7 Der sechste Tag: Pratipad und Anurūpa

''jyotir yajñasya pavate madhupriyam'' iti ṣaṣṭhasyāhnaḥ pratipad bhavati

„Jyotir yajñasya pavate madhupriyam“ [Anm.: pratīka] – das ist die Pratipad des sechsten Tages.

jyotir vai gāyatrī chandamāṃ jyotiḥ revatī sāmnāṃ jyotis trayastriṃśaḥ stomānāṃ jyotir eva tat samyak saṃdadhāsy api ha putrasya putro jyotiṣmān bhavati

Licht ist die Gāyatrī unter den Metren, Licht die Revatī unter den Sāmans, Licht der Trayastriṃśa unter den Stomas; wahrlich er fügt es recht zusammen [samyak saṃdadhāsi [?]]; auch bei einem Sohn wird der Sohn leuchtend.

''madhu priyam'' iti paśavo vai revatyo madhupriyaṃ tad eva tad abhivadati

„Madhu priyam“ – Vieh sind die Revatīs, ‚honigsüß, lieb‘; das sagt er damit.

''madintamo matsara indriyo rasa'' itīndriyaṃ vai vīryaṃ rasaḥ paśavas tad eva tad abhivadati

„Madintamo matsara indriyo rasaḥ“ [Anm.: pratīka] – Kraft ist Stärke, Saft ist Vieh; das sagt er damit.

''amṛkṣata pravājina'' ity anurūpo bhavati

„Amṛkṣata pravājinaḥ“ [Anm.: pratīka] – so ist es ein Anurūpa.

sṛṣṭānīva hy etarhy ahāni

Denn erschaffen gleichsam sind jetzt die Tage.

pūrvam u caiva tad rūpam apareṇa rūpeṇānuvadati yat pūrvaṃ rūpam apareṇa rūpeṇānuvadati tad anurūpasyānurūpatvam anurūpa enaṃ putro jāyate ya evaṃ veda stotrīyānurūpau tṛcau bhavataḥ prāṇāpānānām avarudhyai

Und die frühere Form gibt er mit der späteren Form wieder; dass er die frühere Form mit der späteren wiedergibt, ist das Anurūpa-Sein des Anurūpa; dem, der so weiß, wird ein ebenbürtiger Sohn geboren. Stotriya und Anurūpa sind zwei Tṛcas, zur Gewinnung von Ein- und Ausatmung.

daśarcau bhavato daśākṣarā virāṭ vairājam annam annādyasyāvarudhyai

Zwei Daśarca (Zehnstrophen) sind es; zehnsilbig ist die Virāj, die Speise der Virāj, zur Gewinnung der Speise.

uttaro daśarco bhavati sodarka indriyasya vīryasya rasasyānatikṣārāya

Der letzte Daśarca hat einen Nachklang (sodarka), damit Kraft, Stärke, Saft nicht versiegen [anatikṣāra [?]].

yatra ve devā indriyaṃ vīryaṃ rasam apaśyaṃs tad anunyatudan

Wo die Götter Kraft, Stärke, Saft sahen, dort drängten sie es hinein [anunyatudan, ‚schlugen nach‘ [?]].

caturṛco bhavati pratiṣṭhāyai

Es besteht aus vier Strophen, zum Stand.

dhvasre vai puruṣantī tarantapurumīḍhābhyāṃ vaitadaśvibhyāṃ sahasrāṇy aditsatāṃ tāv aikṣetāṃ kathaṃ nāv idam āttam apratigṛhītaṃ syād iti tau praty etāṃ dhvasrayoḥ puruṣantyor ā sahasrāṇi dadmahe (daprahe) tarat sa mandī dhāvatīti tato vai tat tayor āttam apratigṛhītam abhavat

Dhvasra und Puruṣanti, ‚Staub‘ [?] und ‚Mannesgut‘ [?], wollten dem Tarantapurumīḍha [Anm.: Name] und den Vaitadaśvis [= Aśvins?] Tausende geben. Die beiden dachten: ‚Wie soll uns dies genommen und nicht [wieder] zurückgegeben sein?‘ Da sagten sie dies: ‚Die Tausende von Dhvasra und Puruṣanti nehmen wir an [ā sahasrāṇi dadmahe (daprahe)]; Tarat, der Berauschte, eilt.‘ Daraufhin ist ihnen das genommen worden, ohne dass es zurückgenommen wurde. [Anm.: Text und Deutung verderbt [?]]

āttam asyāpratigṛhītaṃ bhavati ya evaṃ veda

Ihm wird das Genommene nicht [zurück]genommen, der so weiß.

vinārāśaṃso bhavaty ubhayasyānnādyasyāvarudhyai mānuṣasya ca daivasya ca

Ohne Nārāśaṃsa [Lob der Menschen?] ist es [vinārāśaṃsa [?]], zur Gewinnung beider Speisen, der menschlichen und der göttlichen.

tṛca uttamo bhavati yenaiva prāṇena prayanti tam abhyudyanti

Der letzte ist ein Tṛca: mit demselben Atem, mit dem sie aufbrechen, steigen sie wieder hinauf.

trayastriṃśa eva stomo bhavati pratiṣṭhāyai devatāsu vā eṣa pratiṣṭhitaḥ

Der Stoma ist der trayastriṃśa, zum Stand; denn dieser ist in den Göttern gegründet.