''āte agna idhīmahi-'' iti
„Ā te agna idhīmahi“ [Anm.: pratīka] – so.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 13
Adhyāya 6 Der Ukthya-Tag: Sañjaya, Saumitra, Mahāvaiśvāmitra
Die Kaṇḍikās behandeln den Übergang zu den Ukthya-Teilen des sechsten Tages und die Sāmans Sañjaya, Saumitra und Mahāvaiśvāmitra samt Legenden (Sumitra Kutsa, Indra und die Rākṣasī). Zahlreiche Stellen sind dunkel (Text von 9, 10, 13); Lesarten sind mit [?] markiert.
apacchid iva vā etad yajñakāṇḍaṃ yad ukthāni yad eti salomatvāyaiva
Gleichsam abgebrochen ist dieser Abschnitt des Opfers, nämlich die Ukthas; indem er [weiter]geht, [gelangt] er zur Behaarung [salomatva, ‚Ganzheit‘ [?]].
''indrāya sāma gāyata-'' iti pūrṇāḥ kakubhas tenānaśanāyuko bhavati
„Indrāya sāma gāyata“ [Anm.: pratīka] – [das sind] volle Kakubh-Strophen; damit ist er nicht hungrig [anaśanāyuka].
puruṣo vai kakup puruṣam eva tan madhyataḥ prīṇāti
Der Mensch ist die Kakubh [Anm.: ‚Höcker, Gipfel‘]; also erfreut er den Menschen in der Mitte.
''asāvi soma indra ta'' iti simānāṃ rūpaṃ svenaivaināṃs tad rūpeṇa samardhayati
„Asāvi soma indra te“ [Anm.: pratīka] – das ist die Form der Simās; durch die eigene Form lässt er sie damit gedeihen.
sañjayaṃ bhavati
Es gibt das Sañjaya.
devāś ca vā asurāś ca samadadhata yatare naḥ sañjayāṃs teṣāṃ naḥ paśavo 'sān iti te devā asurān sañjayena samajayan yat samajayaṃs tasmāt sañjayaṃ paśūnām avarudhyai sañjayaṃ kriyate
Götter und Asuras waren im Wettstreit: ‚Wer von uns beiden die Sañjayas besiegt, dessen soll das Vieh sein.‘ Da besiegten die Götter die Asuras mit dem Sañjaya. Dass sie besiegten (samajayan), darum Sañjaya; zur Gewinnung von Vieh macht man das Sañjaya.
saumitraṃ bhavati
Es gibt das Saumitra.
dīrghajihvī vā idaṃ rakṣo yajñahā yajñiyān avalihaty acarat tām indraḥ kayācana māyayā hantuṃ nāśaṃsatātha ha sumitraḥ kutsaḥ kalyāṇa āsa tam abravīd imām acchā brūṣveti tām acchā brūta sainam abravīn nāhaitan na śuśruva priyam iva tu me hṛdayasyeti tām ajñapayat tāṃ saṃskṛte 'hatāṃ tad vāva tau tarhy akāmayetāṃ kāmasani sāma saumitraṃ kāmam evaitenāvarundhe
Diese langzüngige (dīrghajihvī) Rākṣasī, Feindin des Opfers, leckte die Opfergaben ab; sie trieb sich herum. Indra hoffte nicht, sie mit irgendeiner List töten zu können. Nun war da Sumitra Kutsa, [ein Wohlmeinender] [kalyāṇa [?]]. Er sagte zu ihm: ‚Sprich sie an [acchā brūṣva].‘ Er sprach sie an; sie sagte zu ihm: ‚Nie habe ich solches gehört; gleichsam lieb ist es meinem Herzen.‘ Er ließ sie [ihre Zunge] zeigen [ajñapayat [?]]; sie schlugen sie bei der Zurüstung. Beide wünschten damals dies [ihren Wunsch]; das Saumitra ist ein Wunsch-Gewinner-Sāman (kāmasani); den Wunsch erlangt man damit.
sumitraḥ san krūram akar ity enaṃ vāg abhyavadat taṃ śug ārcchat sa tapo 'tapyata sa etat saumitram apaśyat tena śucam apāhatāpaśucaṃ hate saumitreṇa tuṣṭuvānaḥ
‚Sumitra, der du bist, hast du Grausames getan‘ – so sprach ihn die Rede an; ihn ergriff Kummer (śuc); er übte Askese; er sah dieses Saumitra; damit schlug er den Kummer ab; er schlägt den Kummer ab, wer mit dem Saumitra lobsingt.
mahāvaiśvāmitraṃ bhavati
Es gibt das Mahāvaiśvāmitra.
pāpmānaṃ hatvā yad amahīyanta tan mahāvaiśvāmitrasya mahāvaiśvāmitratvam
Nachdem sie das Übel erschlagen hatten, wurden sie groß (amahīyanta); das ist das Mahāvaiśvāmitra-Sein des Mahāvaiśvāmitra.
hāyā ihayā ohā oheti paśūn evaitena nyauhanta
‚Hāyā ihayā ohā ohā‘ – so trieben sie damit das Vieh herein [nyauhanta, ‚führten es hinein‘ [?]].
trīḍaṃ bhavati trirātrasya dhṛtyai
Es gibt das Trīḍa (mit drei Iḍās), zum Halt des Trirātra.
dravantīm iḍām uttamām upayanti ṣaṣṭhasyāhnaḥ santatyai
Sie nähern sich der fließenden letzten Iḍā [dravantīm iḍām uttamām], zum Zusammenhang des sechsten Tages.
triṇava eva stomo bhavati pratiṣṭhāyai puṣṭyai trivṛd vā eṣa puṣṭhaḥ
Der Stoma ist der triṇava, zum Stand, zum Gedeihen; denn dieser Trivṛt ist gediehen.