Adhyāya 12 Dvipadā-Strophen, Gūrda, Bhandra, Udvaṃśaputra

brahmavādino vadanti prāyaṇato dvipadāḥ kāryā udayanatā3 iti

Die Brahmavādins sagen: „Sind die Dvipadā-Strophen beim Anfang zu machen oder beim Ausgang?“ [Anm.: „udayanatā3“, mit gedehntem Vokal in Frageform].

udayanata eva kāryāḥ puruṣo vai dvipadāḥ pratiṣṭhāyai

Beim Ausgang sind sie zu machen; der Mensch ist zweifüßig (dvipadā), zur Standfestigkeit.

vācā vai sarvaṃ yajñaṃ tanvate tasmāt sarvāṃ vācaṃ puruṣo vadati sarvā hy asmin saṃstutā pratitiṣṭhati

Mit der Rede wird das ganze Opfer ausgebreitet; deshalb spricht der Mensch die ganze Rede; denn alles ist in ihm zusammengelobt; so kommt er zum Stand.

gūrdo bhavati

Es wird das Gūrda gesungen.

gopāyanānāṃ vai sattram āsīnānāṃ kirātakulyāv asuramāye antaḥparidhy asūn prākiratāṃ te ''agre tvan no antama'' ity agnim upāsīdaṃs tenāsūn aspṛṇvaṃs tad vāva te tarhy akāmayanta kāmasani sāma gūrdaḥ kāmam evaitenāvarundhe

Als die Gopāyanas ein Sattra [Opfersitzung] abhielten, streuten zwei Kirātakulya und Asuramāya innerhalb der Umfriedung Lebenskräfte [?] aus. Sie nahten dem Agni mit „Agre tvaṃ no antama“ [Anm.: pratīka] und labten (aspṛṇvan) damit die Lebenskräfte. Das wünschten sie damals: das Wunsch-gewinnende Sāman, das Gūrda; man gewinnt damit den Wunsch [Anm.: Erzählung dunkel] [?].

gotamasya bhandra bhavati

Es wird das Bhandra des Gotama gesungen.

āśiṣam evāsmā etenāśāste sāma hi satyāśīḥ

Einen Segen erbittet man ihm damit; denn das Sāman ist der wahre Segen.

etena vai gotamo jemānaṃ mahimānam agacchat tasmād ye ca parāñco gotamād ye cārvāñcas ta ubhaye gotamā ṛṣayo bruvate

Damit erreichte Gotama die Herrlichkeit des Jemān [?]; deshalb sagen sowohl die früheren als die späteren [Nachkommen] des Gotama, sie seien beide „Gotama-Ṛṣis“.

udvaṃśaputrā bhavati

Es wird das Udvaṃśaputra gesungen [Anm.: „bhavati“ statt „bhavanti“, Form auffällig].

yad vā udvaṃśīyaṃ tad udvaṃśaputraḥ

Was zum Udvaṃśa gehört, das ist der Udvaṃśaputra.

ardheḍām atisvarati

Er singt über die halbe Iḍā hinaus [Ardheḍā].

tasmād ūdhardhārā ati carantīḍāyām antataḥ paśuṣu pratitiṣṭhati

Deshalb gehen die Euterhälften [milchgebenden Wesen] über [den Boden] und stehen am Ende in der Iḍā; er kommt zum Stand im Vieh [Anm.: Erklärung unsicher] [?].

kḷpta upariṣṭād ṛk sāma ca vimucyete abhy u svareṇa saptamam ahaḥ svarati santatyai

Wenn es geordnet ist (kḷpta), lösen sich oben Ṛc und Sāman; mit Svara („abhi u svareṇa“ [?]) bringt man den siebten Tag zum Ton [?], zur Fortsetzung.

ūhuṣīva vā etarhi vāg yadā ṣaḍahaḥ santiṣṭhate na bahu vaden nānyaṃ pṛcchen nānyasmai prabrūyāt

Gleichsam „ūhuṣī“ [erschöpft? ] ist die Rede jetzt, wenn der Ṣaḍaha zu Ende kommt: man soll nicht viel reden, keinen anderen befragen, keinem anderen Auskunft geben [Anm.: „ūhuṣī“ unsicher] [?].

madhu vāśayed ghṛtaṃ vā yathehuṣo bahaṃ pratyanakti tathā tat

Oder man soll Honig oder Ghee zu sich nehmen; wie man dem Erschöpften [?] Fülle einreibt, so ist dies [Anm.: „yatheh̥uṣo bahaṃ pratyanakti“ dunkel] [?].

trayastriṃśa eva stomo bhavati pratiṣṭhāyai devatāsu vā eṣa pratiṣṭhitaḥ

Der Stoma ist eben der trayastriṃśa, zur Standfestigkeit; denn dieser steht bei den Gottheiten fest.