''parisvāno giriṣṭhā'' iti parivatyo gāyatryo bhavanti sarvasya paryāptyai
„Parisvāno giriṣṭhāḥ“ [Anm.: pratīka]: als Gāyatrī-[Strophen] mit ‚paritātig‘-Sinn (parivatī) werden sie gemacht, zur vollständigen Umfassung von allem.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 13
Adhyāya 11 Sechster und siebter Tag: Strophen und Sāmans
Aufzählung der Strophen und Sāmans (Vaidanvata, Kārṇaśravasa, Gaurīvita, Madhuścyunnidhana, Śnauṣṭha, Vaiśvānara) mit ihren Begründungen und Legenden (Vidanvān Bhārgava, Karṇaśravas Āṅgirasa). Einige Kaṇḍikā-Nummern der Quelle springen (21 fehlt). Wortdeutungen wie „nibhasad“ und der Text bei 13.16 sind unsicher. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 22.
''sasunveyo vasūnām'' iti paśavo vai vasu paśūnām avarudhyai
„Sasunveyo vasūnām“ [Anm.: pratīka]: Vieh ist wahrlich Gut (vasu); zur Gewinnung von Vieh.
''taṃ vassakhāyo madāya-'' iti vālakhilyāḥ
„Taṃ vaḥ sakhāyo madāya“ [Anm.: pratīka]: das sind die Vālakhilya-[Strophen].
vālakhilyāv etau tṛcau ṣaṣṭhe cāhani saptame ca
Diese beiden Vālakhilya-Tṛcas [Dreiverse] stehen am sechsten Tag und am siebten.
yad etau vālakhilyau tṛcau bhavato 'hnor eva vyatiṣaṅgayāvyatisraṃsāya santatyai
Dass diese beiden Vālakhilya-Tṛcas da sind, ist zur Verflechtung der [beiden] Tage, damit sie nicht auseinanderfallen, zur Fortsetzung.
''somāḥ pavanta indava'' ity anuṣṭubho nibhasado bhavanti pratiṣṭhāyai
„Somāḥ pavanta indavaḥ“ [Anm.: pratīka]: Anuṣṭubh-[Strophen] mit ‚nibhasad‘ [Anm.: Bedeutung unsicher] [?] werden es, zur Standfestigkeit.
''ayā pavā pavasvainā vasūni-'' iti triṣṭubhas satyo jagatyo rūpeṇa tasmāj jagatīnāṃ loke kriyante
„Ayā pavā pavasvainā vasūni“ [Anm.: pratīka]: Triṣṭubh-[Strophen], die der Gestalt nach Jagatīs sind; deshalb werden sie an der Stelle der Jagatīs gemacht.
gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brahmāṇam
Es wird das Gāyatra [Sāman] gesungen; dies ist das Brahman [die Erklärung] des Gāyatra.
vaidanvātāni bhavanti
Es werden die Vaidanvata-[Sāmans] gesungen.
vidanvān vai bhārgava indrasya pratyahaṃs taṃ śug ārcchat sa tapo 'tapyata sa etāni vaidanvatāny apaśyat taiḥ śucam apāhatāpaśucaṃ hate vaidanvatais tuṣṭuvānaḥ
Vidanvān, der Bhārgava, war ein Gegner (pratyaṃs) des Indra; ihn traf Kummer (śuc). Er übte Askese; er sah diese Vaidanvata-[Sāmans]; mit ihnen vertrieb er den Kummer, [wurde] frei von Kummer; er schlägt [ihn] mit den Vaidanvatas, wenn er lobpreist [Anm.: Text unsicher] [?].
bharadvājasya lomata bhavati
Es wird das Sāman des Bharadvāja „Lomata“ [?] gesungen.
paśavo vai loma paśūnām avarudhyai
Vieh ist wahrlich Haar (loman); zur Gewinnung von Vieh.
tad u dīrgham ity āhur āyur vai dīrgham āyuṣo 'varudhyai
„Das ist lang“, sagen sie; Lebensdauer ist wahrlich Länge; zur Gewinnung von Lebensdauer.
kārṇaśravasaṃ bhavati śṛṇvanti tuṣṭuvānam
Es wird das Kārṇaśravasa gesungen; sie hören den Lobpreisenden.
karṇaśravā vā etad āṅigarasaḥ paśukāmaḥ sāmāpaśyat tena sahasraṃ paśūn asṛjata yad etat sāma bhavati paśūnāṃ puṣṭyai
Karṇaśravas, der Āṅgirasa, sah, Vieh begehrend, dieses Sāman; damit schuf er tausend Stück Vieh. Dass dieses Sāman gesungen wird, ist zur Mehrung des Viehs.
gaurīvitaṃ bhavati gaur:ivitasya brāhmaṇam
Es wird das Gaurīvita gesungen; [dies ist] das Brāhmaṇa des Gaurīvita [Anm.: „gaur:ivitasya“ in der Quelle verderbt] [?].
madhuścyunnidhanaṃ bhavati
Es wird das Sāman mit dem Nidhana „madhuścyut“ (Honig-träufelnd) gesungen.
paramasyānnādyasyāvarudhyai paramaṃ vā etad annādya yan madhu
Zur Gewinnung der höchsten Speise; Honig ist wahrlich die höchste Speise.
prajāpater vā etau stanau yad ghṛtaścyunnidhanaṃ ca madhuścyunnidhanaṃ ca yajño vai prajāpatis tam etābhyāṃ dugdhe yaṃ kāmaṃ kāmayate taṃ dugdhe
Das sind die beiden Zitzen des Prajāpati: das mit Nidhana „ghṛtaścyut“ und das mit Nidhana „madhuścyut“. Der Opfer ist Prajāpati; mit diesen beiden melkt man ihn; welchen Wunsch man wünscht, den melkt man.
krauñce bhavataḥ
Es werden die beiden Krauñca-[Sāmans] gesungen.
śnauṣṭhaṃ bhavati
Es wird das Śnauṣṭha gesungen.
śnuṣṭir vā etenāṅgiraso 'ñjasā svargaṃ lokam apaśyat svargasya lokasyānukhyātyai svargāt lokān na cyavate tuṣṭuvānaḥ
Śnuṣṭi sah damit, der Āṅgirasa, unmittelbar (añjasā) die Himmelswelt, zum Erblicken der Himmelswelt; man fällt nicht aus der Himmelswelt, wenn man lobpreist.
agner vā etad vaiśvānaraṃ sāma dīdihīti nidhanam upayanti dīdā eva hy agnir vaiśvānaraḥ
Dies ist des Agni Vaiśvānara-Sāman; mit dem Nidhana „dīdihi“ nähert man sich [ihm]; denn Agni Vaiśvānara ist eben der Leuchtende (dīdā) [Anm.: Wortspiel dīdihi/dīdā] [?].
nidhanāntāḥ pavamānā bhavanty ahno dhṛtyai stomaḥ
Die Pavamāna-[Stotras] enden auf Nidhana, zum Halt des Tages. Ein Stoma [folgt].