Adhyāya 3 Die Sāmans des fünften Tages

''arṣā soma dyumattama'' iti viṣṇumatyo gāyatryo bhavanti

„Arṣā soma dyumattamaḥ“ [Anm.: pratīka] – die Gāyatrīs sind mit Viṣṇu verbunden (viṣṇumatī).

brahma vai gāyatrī yajño viṣṇur brahmaṇy eva tad yajñaṃ pratiṣṭhāpayati

Brahman ist die Gāyatrī, Viṣṇu das Opfer; im Brahman also gründet er das Opfer.

''soma uṣvāṇas sotṛbhir'' iti simānāṃ rūpaṃ svenaivaitās tad rūpeṇa samardhayati

„Soma uṣvāṇaḥ sotṛbhiḥ“ [Anm.: pratīka] – das ist die Form der Simās [Anm.: simā = ‚Grenze, Naht‘ [?]]; durch die eigene Form lässt er sie damit gedeihen.

''yat soma citram ukthyam'' iti gāyatryaḥ satyas triṣṭubho rūpeṇa tasmāt triṣṭubhāṃ loke kriyante

„Yat soma citram ukthyam“ [Anm.: pratīka] – obwohl sie Gāyatrīs sind, in der Form der Triṣṭubh; darum werden sie [gleichsam] in die Welt der Triṣṭubhs gemacht [?].

gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam

Es gibt das Gāyatra [Sāman]; das Brāhmaṇa des Gāyatra ist eben dieses.

yaṇvaṃ bhavati paśavo vai yaṇvaṃ paśūnām avarudhyai

Es gibt das Yaṇva; Vieh ist das Yaṇva [Anm.: Deutung unsicher [?]], zur Gewinnung von Vieh.

santataṃ gāyati yajñasya santatye

Zusammenhängend singt er, zum Zusammenhang des Opfers.

adhyardheḍaṃ tathā hy etasyāhno rūpam

Anderthalbfach [adhyardheḍa, Sāman mit anderthalb Iḍā-Sequenzen?] [?]; denn so ist die Form dieses Tages.

śākalaṃ bhavati

Es gibt das Śākala.

etena vai śakalaḥ pañcame 'hani pratyatiṣṭhat pratitiṣṭhati śākalena tuṣṭuvānaḥ

Mit diesem fasste Śakala am fünften Tag Fuß; Halt findet, wer mit dem Śākala lobsingt.

vārśaṃ bhavati

Es gibt das Vārśa.

vṛśo vaijānas tryaruṇasya traidhātavasyaikṣvākasya purohita āsīt sa aikṣvāko 'dhāvayat brāhmaṇakumāraṃ rathena vyacchinat sa purohitam abravīt tava mā purodhāyām idam īdṛg upāgād iti tam etena sāmnā samairayat tad vāva sa tarhy akāmayata kāmasani sāma vārśaṃ kāmam evaitenāvarundhe

Vṛśa Vaijāna war Hauspriester des Tryaruṇa Traidhātava aus dem Geschlecht Ikṣvāku. Jener Aikṣvāka ließ [den Wagen] rasen und zerschnitt mit dem Wagen einen Brahmanenknaben. Er sagte zum Hauspriester: „Bei deinem Hauspriestertum ist mir dies so widerfahren.“ Ihn (den Knaben) erweckte er [wieder] mit diesem Sāman [samairayat [?]]. Da wünschte jener damals [Wiedergutmachung]; das Vārśa ist ein Wunsch-Gewinner-Sāman (kāmasani); den Wunsch erlangt man damit.

adhyardheḍaṃ tathā hy etasyāhno rūpam

Anderthalbfach; denn so ist die Form dieses Tages.

mānavaṃ bhavati

Es gibt das Mānava.

etena vai manuḥ prajāpatiṃ bhūmānam agacchat prajāyate bahur bhavati mānavena tuṣṭuvānaḥ

Mit diesem gelangte Manu zu Prajāpati als Fülle; er vermehrt sich, wird zahlreich, wer mit dem Mānava lobsingt.

ānūpaṃ bhavati

Es gibt das Ānūpa.

etena vai vadhryaśva ānūpaḥ paśūnāṃ bhūmānam āśnuta paśūnāṃ bhūmānam aśnuta ānūpena tuṣṭuvānaḥ

Mit diesem erlangte Vadhryaśva Ānūpa die Fülle des Viehs; die Fülle des Viehs erlangt, wer mit dem Ānūpa lobsingt.

vāmraṃ bhavati

Es gibt das Vāmra [?].

māmārṣeyeṇa praśastaṃ yaṃ vai gām aśvaṃ puruṣaṃ praśaṃsanti vāma iti taṃ praśaṃsanty ahar evaitena praśaṃsanti

‚Mit dem Māmārṣeya gepriesen‘ [Text unsicher [?]]: ein Rind, ein Pferd, einen Mann, den sie preisen, den preisen sie als ‚lieblich‘ (vāma); den Tag preisen sie damit.

adhyardheḍaṃ tathā hy etasyāhno rūpam

Anderthalbfach; denn so ist die Form dieses Tages.

triṇidhanam āgneyaṃ bhavati pratiṣṭhāyai

Es gibt das Āgneya mit drei Nidhanas (triṇidhana), zum Stand.

agriḥ sṛṣṭo nodadīpyata taṃ prajāpatir etena sāmnopādhamat sa udadīpyata dīptiś ca vā etat sāma brahmavarcasaṃ ca dīptiś caivaitena brahmavarcasaṃ cāvarundhe

Agni, erschaffen, leuchtete nicht auf; ihn blies Prajāpati mit diesem Sāman an; da leuchtete er auf. Erglänzen (dīpti) und Brahmaglanz (brahmavarcasa) ist dieses Sāman; Glanz und Brahmaglanz erlangt man damit.

śaiśavaṃ bhavati

Es gibt das Śaiśava.

śiśur vā āṅgiraso mantrakṛtāṃ mantrakṛd āsīt sa pit.ṛn putrakā ity āmantrayata, taṃ pitaro 'bruvan na dharmaṃ karoṣi yo naḥ pit.ṛn sataḥ putrakā ity āmantrayama iti, so 'bravīd ahaṃ vāva vaḥ pitāsmi yo mantrakṛd asmīti, taṃ deveṣv apṛcchanta te devā abuvann eṣa vāva pitā yo mantrakṛd iti tad vai sa udajayad ujjayati śaiśavena tuṣṭuvānaḥ

Śiśu Āṅgirasa war ein Mantra-Dichter unter Mantra-Dichtern. Er redete die Väter an: „Söhnchen!“ Da sagten die Väter zu ihm: „Du handelst nicht recht, der du uns, die wir Väter sind, ‚Söhnchen‘ nennst.“ Er sagte: „Ich bin euer Vater, der ich Mantra-Dichter bin.“ Sie fragten die Götter; die Götter sagten: „Dieser ist wahrlich der Vater, der Mantra-Dichter ist.“ Damit siegte er hinauf; hinauf siegt, wer mit dem Śaiśava lobsingt. [Anm.: ‚pit.ṛn‘ Druckfehler für pitṝn]

gāyatrīṣu stuvanti pratiṣṭhāyai brahmavarcasāya yenaiva prāṇena prayanti tam abhyudyanti

Bei Gāyatrīs lobsingen sie, zum Stand, zum Brahmaglanz; mit demselben Atem, mit dem sie aufbrechen, steigen sie wieder hinauf.

viṣṇumatyo gāyatryo bhavanti tad u traiṣṭubhād rūpān na yanti stomaḥ

Die Gāyatrīs sind mit Viṣṇu verbunden; sie gehen damit nicht aus der Form der Triṣṭubh heraus. Stoma.