Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 14
Reihe von Chandoma-Sāmans (Bhāsa, Kākṣīvata, Āsita, Aiṣira, Nāthavindu, Gaurīvita, Kautsa, Śuddhāśuddhīya, Krauñca, Rayiṣṭha, Audala, Viśoviśīya) mit ihren Legitimationslegenden. Einige Sāman-Namen und Etymologien (Bhāsa, Nāthavindu, Kautsa-Erzählung) sind unsicher; die Überlieferung weist Zählungslücken (n = 90, 12 doppelt) und offensichtliche Verderbnisse auf, daher mehrere [?]. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 3, 90, 12, 12, 22, 36.
''pavasva deva āyuṣag indraṃ gacchatu te mada'' iti gāyatrī bhavati madavad vai rasavat tṛtīyasavanaṃ madam eva tad rasaṃ dadhāti
„Pavasva deva āyuṣag indraṃ gacchatu te madaḥ“ – das ist eine Gāyatrī; das Drittpressungs-Soma ist berauschend, saftreich: so legt er Rausch und Saft hinein.
''prāṇā śiśur mahīnām'' iti prāṇavatyo bhavanti prāṇān eva tad yajamāne dadhāti
„Prāṇā śiśur mahīnām“ – diese sind mit Lebenshauch versehen: so legt er Lebenshauche in den Opferherrn.
''abhī no vājasātamam'' ity abhīti rathantarasya rūpaṃ rāthantaraṃ hy etad ahaḥ
„Abhī no vājasātamam“ – das ‚abhī‘ ist die Form des Rathantara, denn dieser Tag gehört dem Rathantara.
''pavasva soma mahān samudra'' ity akṣarapaṅktiḥ stomānāṃ prabhūtir atho etad dhy evaitarhi chando 'yātayāma yad akṣarapaṅktis tena chandomā ayātayāmānaḥ kriyante brahmavādino vadanti yat ṣaḍahe stomāś chandāṃsy āpyante kiṃ chandasaś chandomā ity etac chandaso yad etā akṣarapaṅktaya iti brūyāt
„Pavasva soma mahān samudraḥ“ – das ist eine Akṣarapaṅkti, ein Überfluss an Stomas; auch ist dies jetzt das unverbrauchte (ayātayāma) Versmaß, nämlich die Akṣarapaṅkti; dadurch werden die Chandomas unverbraucht gemacht. Die Brahmavādins sagen: Da im Ṣaḍaha die Stomas und Versmaße erlangt werden, woraus stammen die Chandomas [an Versmaß]? Man soll sagen: Aus dem Versmaß, das diese Akṣarapaṅktis sind.
''hinvanti sūram usraya'' iti gāyatryaḥ satyo jagatyo rūpeṇa tasmāj jagatīnāṃ loke kriyante
„Hinvanti sūram usrayaḥ“ – das sind Gāyatrīs, die der Form nach Jagatīs sind; daher werden sie in der Welt der Jagatīs gemacht [= an Stelle der Jagatīs].
gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam
Es ist ein Gāyatra [Sāman]; was das Brāhmaṇa des Gāyatra ist [gilt hier].
svāśirām arko bhavati
Es ist ein Arka mit Svāśir [Anm.: svāśirā ‚mit guter Beimischung‘; hier der Name des Arka-Sāman; Deutung unsicher [?]].
annaṃ vā arko 'nnādyasyāvarudhyai prāṇā vai svāśiraḥ prāṇānām arudhyai
Der Arka ist Speise: zur Gewinnung der Speisenfülle; die Lebenshauche sind das Svāśir: zur Gewinnung der Lebenshauche.
surūpaṃ bhavati
Es ist ein Surūpa [Sāman: ‚wohlgestaltig‘].
paśavo vai surūpaṃ paśūnām avarudhyai
Das Surūpa sind Nutztiere: zur Gewinnung der Nutztiere.
bhāsaṃ bhavati bhāti tuṣṭuvānaḥ
Es ist ein Bhāsa [Sāman: ‚Glanz‘]: er glänzt (bhāti), wenn er es lobsingt.
padanidhanaṃ rāthantaraṃ hy etad ahaḥ
Mit Padanidhana [Schlussweise: auf Wort-Ende]; denn dieser Tag gehört dem Rathantara.
svarbhānur vā āsura ādityaṃ tamasāvidhyat sa na vyarocata tasyātrir bhāsena tamo 'pāhan sa vyarocata yad vai tad bhā abhavat tad bhāsasya bhāsatvam
Svarbhānu, der Asura, durchbohrte die Sonne (āditya) mit Finsternis; sie strahlte nicht. Atri vertrieb die Finsternis durch Glanz (bhāsa); sie strahlte. Weil dies Glanz (bhāḥ) wurde, [heißt es] Bhāsa – das ist die Bhāsa-Natur des Bhāsa.
tama iva vā etāny ahāni yac chandomās tebhya etena sāmnā vivāsayati
Finsternis gewissermaßen sind diese Tage, nämlich die Chandoma-Tage; von ihnen vertreibt er [die Finsternis] mit diesem Sāman.
kākṣīvataṃ bhavati
Es ist ein Kākṣīvata [Sāman].
kākṣīvān vā etenauśijaḥ prajātiṃ bhūmānam agacchat prajāyate bahur bhavati kākṣīvatena tuṣṭuvānaḥ
Kakṣīvān Auśija gelangte damit zu Nachkommenschaft und Fülle; wer mit dem Kākṣīvata lobsingt, pflanzt sich fort und wird zahlreich.
āsitaṃ bhavati
Es ist ein Āsita [Sāman].
asito vā etena daivalas trayāṇāṃ lokānāṃ dṛṣṭim apaśyat trayāṇāṃ kāmānām avarudhyā āsitaṃ kriyate
Asita Devala erblickte damit den Anblick der drei Welten; zur Gewinnung der drei Wünsche wird das Āsita gemacht [Anm.: Zahl ‚drei‘ nach dem Text; Bezug unsicher [?]].
aiṣiraṃ bhavati
Es ist ein Aiṣira [Sāman].
traitaṃ bhavati pratiṣṭhāyai
Es ist ein Traita [Sāman]: zur Festigung.
padanidhanaṃ rāthantaraṃ rāthantaraṃ hy etad ahaḥ
Mit Padanidhana; es ist ein Rathantara, denn dieser Tag gehört dem Rathantara.
nāthavindu sāma vindate nāthaṃ nāthavindūny etāny ahāni yat chandomā nātham evaitair vindate
Das Sāman ‚Nāthavindu‘ findet Schutz (nātha); Nāthavindu sind diese Tage, die Chandoma sind: durch diese findet er Schutz [Anm.: Etymologie von nātha ‚Zuflucht, Hilfe‘ unsicher [?]].
gaurīvitaṃ bhavati yad eva gaurīvitasya brāhmaṇam
Es ist ein Gaurīvita; was das Brāhmaṇa des Gaurīvita ist [gilt hier].
kautsaṃ bhavati
Es ist ein Kautsa [Sāman].
etena vai kutso 'ndhaso vipānam apaśyat sa ha sma vai surādṛtinopavasathaṃ dhārayaty ubhayasyānnādyasyāvarudhyai kautsaṃ kriyate
Damit erblickte Kutsa den Trank des Andhas [Soma]; er hielt, so heißt es, mit Surā [Branntwein] den Fastentag (upavasatha) ein; zur Gewinnung beider Speisenfülle wird das Kautsa gemacht [Anm.: Passage dunkel, Deutung von ‚surādṛtinā‘ unsicher [?]].
śuddhāśuddhīyaṃ bhavati
Es ist ein Śuddhāśuddhīya [Sāman: ‚rein-unrein‘].
indro yatīn sālāvṛkebhyaḥ prāyacchat tam aślīlā vāg abhyavadat so 'śuddho 'manyata sa etac chuddhāśuddhīyam apaśyat tenāśudhyac chudhyati śuddhāśuddhīyena tuṣṭuvānaḥ
Indra gab die Yatis den Sālāvṛkas [Wölfen] hin; ihn beschimpfte die anstößige Rede; er hielt sich für unrein. Er erblickte dieses Śuddhāśuddhīya; dadurch war er unrein und wurde rein; wer mit dem Śuddhāśuddhīya lobsingt, wird rein [Anm.: Wortlaut ‚tenāśudhyac chudhyati‘ eigentümlich [?]].
krauñcaṃ bhavati yad eva krauñcasya brāhmaṇaṃ yat dvitīye 'hani
Es ist ein Krauñca; was das Brāhmaṇa des Krauñca ist, [gilt hier], was am zweiten Tag [gesagt wurde].
rayiṣṭhaṃ bhavati
Es ist ein Rayiṣṭha [Sāman].
paśavo vai rayiṣṭhaṃ paśūnām avarudhyai
Das Rayiṣṭha sind Nutztiere [Anm.: rayi ‚Besitz‘; Gleichsetzung hier mit Vieh]: zur Gewinnung der Nutztiere.
audalaṃ bhavati
Es ist ein Audala [Sāman].
udalo vā etena vaiśvāmitraḥ prajātiṃ bhūmānam agacchat prajāyate bahur bhavaty audalena tuṣṭuvānaḥ
Udala Vaiśvāmitra gelangte damit zu Nachkommenschaft und Fülle; wer mit dem Audala lobsingt, pflanzt sich fort und wird zahlreich.
brahmavādino vadanti yat ṣaḍahe stomāś chandāṃsy āpyante kiṃ chandasaś chandomā iti puruṣachandasa iti brūyāt puruṣo vai pāṅktaḥ puruṣo dvipadāś chandomānām ayātayāmatayau
Die Brahmavādins sagen: Da im Ṣaḍaha die Stomas und Versmaße erlangt werden, woraus stammen die Chandomas [an Versmaß]? Man soll sagen: Aus dem Versmaß der Person (puruṣa): die Person ist fünffältig (pāṅkta), die Person ist zweifüßig; [dies] für die Unverbrauchtheit der Chandomas [Anm.: Satzbau des Schlusses unklar, ‚ayātayāmatayau‘ ungewöhnliche Form [?]].
viśoviśīyaṃ bhavati
Es ist ein Viśoviśīya [Sāman: ‚für Clan um Clan‘].
agnir akāmayata viśo viśo 'tithis syāṃ viśo viśa ātithyam aśnuvīyeti sa tapo 'tapyata sa etad viśoviśīyam apaśyat tena viśo viśo 'tithir abhavat viśo viśa ātithyam aśnuta viśo viśo 'tithir bhavati viśo viśa ātithyam aśnute viśoviśīyena tuṣṭuvānaḥ
Agni wünschte: Möchte ich bei Clan um Clan Gast sein, möchte ich bei Clan um Clan die Gastfreundschaft erlangen. Er übte Askese. Er erblickte dieses Viśoviśīya; damit wurde er bei Clan um Clan Gast, erlangte er bei Clan um Clan die Gastfreundschaft. Wer dies weiß, wird bei Clan um Clan Gast, erlangt bei Clan um Clan die Gastfreundschaft, wenn er mit dem Viśoviśīya lobsingt.
gāyatrīṣu stuvanti pratiṣṭāyai brahmavarcasāya yenaiva prāṇena prayanti tam abhyudyanti
Sie lobsingen auf Gāyatrīs, zur Festigung, für Brahmaglanz; mit demselben Lebenshauch, mit dem sie ausziehen, mit dem steigen sie [wieder] auf.
iḍāntāḥ pavamānā bhavanti paśavo vā iḍā paśavaś chandomāḥ paśuṣv eva tat paśūn dadhāti stomaḥ
Die Pavamāna-Stotras haben Iḍā als Schluss; Nutztiere sind die Iḍā, Nutztiere sind die Chandomas: so legt er in die Nutztiere Nutztiere hinein. [Stoma.]