''preṣṭhaṃ vo atithim'' ity ātithyasyaiva tad rūpaṃ kriyate
„Preṣṭhaṃ vo atithim“ – dadurch wird die Form des Ātithya gemacht [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 14
Adhyāya 12 Ātithya, Auśana, Sāṃvarta und Māruta am Chandoma-Tag
Nennt die Strophen und Sāmans des Tages: Ātithya-Strophen, Auśana (Uśanā Kāvya), Sāṃvarta (Indra wirft es gegen die Rakṣas) und Māruta. Die Legenden sind knapp; mehrere Sätze (2013, 2015, 2017) sind syntaktisch schwer und mit [?] markiert.
''aindra no gadhi priya-'' itīndriyasya vīryasyāvarudhyai
„Aindra no gadhi priya-“ – zur Gewinnung von Indras Kraft [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].
''purāṃ bhindur yuvā kavir amitaujā ajāyata/ indro viśvasya karmaṇo dhartā vajrī puruṣṭuta'' iti dhṛtyā eva
„Der Zerstörer der Burgen, jung, ein Seher, unermesslich stark ist er geboren; Indra, der Träger des Werkes von allem, der Keulenträger, vielgepriesene“ – das ist nur für Festigkeit.
auśanaṃ bhavati
Es ist ein Auśana [Sāman].
uśanā vai kāvyo 'kāmayata yāvān itareṣāṃ kāvyānāṃ lokas tāvantaṃ spṛṇuyām iti sa tapo 'tapyata sa etad auśanam apaśyat tena tāvantaṃ lokam aspṛṇod yāvān itareṣāṃ kāvyānām āsīt tad vāva sa tarhy akāmayata kāmasani sāmauśanaṃ kāmam evaitenāvarundhe
Uśanā Kāvya wünschte: So groß die Welt der anderen Kāvyas [ist], so groß möchte ich sie erlangen. Er übte Askese. Er erblickte dieses Auśana; damit erreichte er so große Welt, wie sie den anderen Kāvyas war. Das nun wünschte er damals; Wunsch-Gewinner (kāmasani) ist das Sāman Auśana; den Wunsch gewinnt er mit diesem [Anm.: Satzgefüge dunkel, ‚tad vāva sa tarhy akāmayata‘ [?]].
sāṃvartaṃ bhavati
Es ist ein Sāṃvarta [Sāman].
devānāṃ vai yajñaṃ rakṣāṃsy ajighāṃsaṃs tāny etena indraḥ saṃvartam apāvapad yat saṃvartam apāvapat tasmāt sāṃvartaṃ pāpmā vāva sa tān asacata taṃ sāṃvartenāpāghnatāpa pāpmānaṃ hate sāṃvartena tuṣṭuvānaḥ
Die Rakṣas wollten das Opfer der Götter erschlagen; diese warf Indra mit diesem [Sāman] zusammen (saṃvartam apāvapat); weil er sie zusammenwarf, [heißt es] Sāṃvarta. Das Übel eben haftete an ihnen; ihn schlug er mit dem Sāṃvarta weg; wer mit dem Sāṃvarta lobsingt, schlägt das Übel weg [Anm.: Etymologie von saṃvarta und Wortlaut ‚tāny etena‘ unsicher [?]].
mārutaṃ bhavati
Es ist ein Māruta [Sāman].
māsā vai raśmayo maruto raśmayo maruto vai devānāṃ bhūyiṣṭhā bhūyiṣṭhā asāmeti vai sattram āsate bhūyiṣṭhā eva bhavanty ṛtumanti pūrvāṇy ahāny anṛtavaḥ chandomā yad etat sāma bhavati tenaitāny ahāny ahāny ṛtumanti bhavanti
Die Monate sind die Strahlen, die Maruts sind Strahlen; die Maruts sind die zahlreichsten unter den Göttern; ‚wir wollen die Zahlreichsten sein‘ – so sitzen sie das Sattra; sie werden eben die Zahlreichsten. Die früheren Tage haben Jahreszeiten, die Chandoma-Tage haben keine Jahreszeiten; weil dieses Sāman vorkommt, haben dadurch diese Tage Jahreszeiten [Anm.: ṛtumant ‚mit Jahreszeit versehen‘; Sinn im Einzelnen unsicher [?]].
catuścatvāriṃśa eva stomo bhavaty ojasy eva tad vīrye pratitiṣṭhaty ojo vīrye triṣṭup
Der Stoma ist eben der vierundvierzigfache; so stellt er sich fest in Kraft und Stärke: Kraft und Stärke ist die Triṣṭubh [Anm.: catuścatvāriṃśa; Ojas/Vīrya als Triṣṭubh-Zahl 44].