Adhyāya 5 Achter Tag: Strophen des Dritten Somapressens, Sāmans, Ṣaḍaha-Fragen

''yas te mado vareṇya'' iti gāyatrī bhavati madavad vai rasavat tṛtīyasavanaṃ madam eva tad rasaṃ dadhāti

„Yas te mado vareṇyaḥ“ [Anm.: pratīka]: eine Gāyatrī wird es; das dritte Somapressen ist berauschend (madavat), saftvoll; damit legt er Rausch und Saft hinein.

''eṣasya dhārayā suta'' iti kakubhaḥ satyo 'bhyārambheṇa triṣṭubhaḥ

„Eṣa sya dhārayā sutaḥ“ [Anm.: pratīka]: Kakubhs, die durch den Anfang Triṣṭubhs sind.

apabhraṃśa iva vā eṣa yat jyāyasaḥ stomāt kanīyāṃsaṃ stomam upayanti yad etā abhyārambheṇa triṣṭubho bhavanty ahna eva pratyuttambhāya

Ein Abfall ist es gleichsam, wenn man von einem größeren Stoma zu einem kleineren übergeht; dass diese durch den Anfang Triṣṭubhs sind, ist ein Gegenstützen des Tages.

''sakhāya āniṣīdata-'' iti vālakhilyā vālakhilyāv etau tṛcau ṣaṣṭhe cāhani saptame ca yad etau vākhilyau tṛcau bhavato 'hnor eva vyatiṣaṅgāyāvyavasraṃsāya santatyai

„Sakhāya ā niṣīdata“ [Anm.: pratīka]: Vālakhilya-[Strophen]; diese beiden Vālakhilya-Tṛcas stehen am sechsten Tag und am siebten; dass diese beiden [hier] Vālakhilyas sind, ist zur Verflechtung der beiden Tage, damit sie nicht auseinanderfallen, zur Fortsetzung.

''purojitī vo andhasa'' iti virāḍ annaṃ virāḍ annādyasyāvarudhyai

„Purojitī vo andhasaḥ“ [Anm.: pratīka]: die Virāj; die Virāj ist Speise; zur Gewinnung der Speise.

''pra vājy akṣār'' ity akṣarapaṅktiḥ stomānāṃ prabhūtiḥ

„Pra vājy akṣāḥ“ [Anm.: pratīka]: das ist die Akṣarapaṅkti [Silben-Paṅkti], der Ursprung (prabhūti) der Stomas.

atho etad (?) dhy evaitarhi chando 'yātayāma yad akṣarapaṅktis tena chandomā ayātayāmānaḥ kriyante

Fürwahr (?) ist dieses Metrum jetzt unabgenutzt (ayātayāma), nämlich die Akṣarapaṅkti; dadurch werden die Chandomas unabgenutzt gemacht [Anm.: „atho etad (?) dhy evaitarhi“ im Text verderbt] [?].

brahmavādino vadanti yat ṣaḍahe stomāś chandāṃsy āpyante kiṃ chandasaś chandomā ity etac chandaso yad etā akṣarapaṅktaya iti brūyāt

Die Brahmavādins sagen: „Wenn beim Ṣaḍaha Stomas und Metren erlangt werden – von welchem Metrum sind [dann] die Chandomas?“ – „Vom Metrum sind sie, nämlich diese Akṣarapaṅktis“, soll man sagen.

''ye somāsaḥ parāvati-'' iti parāvatam iva vā etarhi yajño gatas tam evaitenānvicchanti

„Ye somāsaḥ parāvati“ [Anm.: pratīka]: gleichsam in die Ferne (parāvata) ist jetzt das Opfer gegangen; eben dieses suchen sie damit auf.

dakṣaṇidhanaṃ bhavati

Es wird das Sāman mit dem Nidhana „dakṣa“ gesungen.

prajāpatiḥ prajā asṛjata tā asmāt sṛṣṭā abalā ivācchadayaṃs tāsv etena sāmnā dakṣāyety ojo vīryam adadhād yad etat sāma bhavaty oja eva vīryam ātman dhatte

Prajāpati schuf die Geschöpfe; diese, von ihm geschaffen, schwach gleichsam, [wandten sich ab] [?]. In sie legte er mit diesem Sāman „zur Tüchtigkeit (dakṣa)“ Kraft und Stärke; dass dieses Sāman gesungen wird, [damit] legt man Kraft und Stärke in sich selbst [Anm.: „ivācchadayan“ unsicher] [?].

śārkaraṃ bhavati

Es wird das Śārkara gesungen.

indraṃ sarvāṇi bhūtāny astuvan sa śarkaraṃ śiśumārarṣim upetyābravīt stuhi meti so 'paḥ praskandann abravīd etāvato 'haṃ tvāṃ stuyām iti tasmād apāṃ vegam avejayat sa hīna ivāmanyata sa etat sāmāpaśyat tenāpo 'nusamāśnuta tad vāva sa tarhy akāmayata kāmasani sāma śārkaraṃ kāmam evaitenāvarundhe

Indra priesen alle Wesen; er kam zu Śarkara, dem Ṛṣi Śiśumāra, und sagte: „Preise mich!“ Dieser sprach, indem er [über] die Wasser hinspritzte [?]: „Ich möchte dich so viel preisen“ [Anm.: Stelle unsicher] [?]. Daher ließ er die Kraft der Wasser erbeben; er hielt sich gleichsam für gering. Er sah dieses Sāman; damit erreichte er die Wasser [?]. Das wünschte er damals: das Wunsch-gewinnende Sāman, das Śārkara; man gewinnt damit den Wunsch.

plavo bhavati

Es wird das Plava [Sāman ‚Floß‘] gesungen.

samudraṃ vā ete prasnāntīty āhur ye dvādaśāham upayantīti yo vā aplavaḥ samudraṃ prarunāti na sa tata udeti yata plavo bhavati svargasya lokasya samaṣṭyai

„Diese durchschwimmen wohl das Meer“, sagen sie, „die den Dvādaśāha begehen“. Wer ohne Floß das Meer durchschwimmt, kommt von dort nicht heraus; darum wird das Plava gesungen, zur Erlangung der Himmelswelt.

ativiśvāni duritā taremeti yad evaiṣāṃ duṣṭutaṃ duśśastaṃ tad etena taranti

„Möchten wir über alle Unheil hinweggelangen (ativiśvāni duritā taremeti)“ – was ihnen an Schlecht-Gelobtem, Schlecht-Gepriesenem ist, das überwinden sie damit.

ekādaśākṣaraṇidhano bhavaty ekādaśākṣarā triṣṭub ojīvīryaṃ triṣṭub ojasy eva vīrye pratitiṣṭhati

Er hat das Nidhana von elf Silben (ekādaśākṣara); die Triṣṭubh hat elf Silben; Kraft und Stärke ist die Triṣṭubh; in Kraft und Stärke kommt er zum Stand.

gaurīvitaṃ bhavati yad eva gaurīvitasya brahmaṇam

Es wird das Gaurīvita gesungen; dies ist das Brahman [die Erklärung] des Gaurīvita.

kārtayaśaṃ bhavati

Es wird das Kārtayaśa gesungen.

hīti nidhanam upayanti pāpmano 'pahatyai

Sie nähern sich dem Nidhana „hi“ [Anm.: Silbe hi], um das Übel abzuschlagen.

apa pāpmānaṃ hate kārtayaśena tuṣṭuvānaḥ

Das Übel schlägt man weg, wenn man mit dem Kārtayaśa lobpreist.

sāhaiviṣaṃ bhavati

Es wird das Sāhaviṣa gesungen [Anm.: Lesung „sāhaiviṣa“ in der Quelle, Form unsicher] [?].

suhavir vā etenāṅgiraso 'ñjasā svargaṃ lokam apaśyat svargasya lokasyānukhyātyai svargāl lokān na cyavate tuṣṭuvānaḥ

Suhavis, der Āṅgirasa, sah damit unmittelbar die Himmelswelt, zum Erblicken der Himmelswelt; man fällt nicht aus der Himmelswelt, wenn man lobpreist.

brahmāvādino vadanti yat ṣaḍahe stomāś chandāṃsy āpyante kiṃ chandasaś chandomā iti puruṣaś chandasa iti brūyāt puruṣo vai pāṅktaḥ puruṣo dvipadā chandomānām ayātayāmatāyai

Die Brahmavādins sagen: „Wenn beim Ṣaḍaha Stomas und Metren erlangt werden – von welchem Metrum sind die Chandomas?“ – „Vom Metrum ‚Mensch‘ (puruṣa)“, soll man sagen; der Mensch ist paṅkta [fünfteilig], der Mensch ist zweifüßig; zur Unabgenutztheit der Chandomas.

jarābodhīyaṃ bhavaty annādyasyāvarudhyai

Es wird das Jarābodhīya gesungen, zur Gewinnung von Speise.

annaṃ vai jarābodhīyaṃ mukhaṃ gāyatrī mukha eva tad annaṃ dhatte 'nnam atti

Speise ist das Jarābodhīya; der Mund die Gāyatrī; in den Mund legt man damit die Speise; man isst Speise.

annādo bhavati ya evaṃ veda

Speiseesser wird, wer dies weiß.

gāyatrīṣu stuvanti pratiṣṭhāyai brahmavarcasāya yenaiva prāṇena prayanti tam abhyudyanti

Man lobpreist mit Gāyatrī-Strophen, zur Standfestigkeit und zum Brahman-Glanz; mit demselben Atem (prāṇa), mit dem sie ausziehen, steigen sie [wieder] auf [Anm.: Lesung „abhyudyanti“ unsicher] [?].

iḍāntāḥ pāvamānā bhavanti paśavo vā iḍāḥ paśavaś chandomāḥ paśuṣv eva tat paśūn dadhāti stomaḥ

Die Pavamāna-[Stotras] enden auf Iḍā; das Vieh ist die Iḍā; das Vieh ist Chandoma; im Vieh legt er damit das Vieh nieder. Ein Stoma [folgt].