''vṛṣā pavasva dhāraya-'' iti gāyatrī bhavaty ahno dhṛtyai
„Vṛṣā pavasva dhārayā“ [Anm.: pratīka]: eine Gāyatrī wird es, zum Halt des Tages.
Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 14
Adhyāya 3 Siebter Tag: Strophen und Sāmans (Rohitakūlīya, Kaṇvarathantara, Gauṅgava, Āyāsya)
Behandelt Strophen des Pavamāna-Stotras und die Sāmans des siebten Tages, mit Legenden (Viśvāmitra und Rohitakūlīya, Agni und Gauṅgava, Āyāsya Āṅgirasa). Kaṇḍikā-Nummern 6 und 9 fehlen in der Quelle; der Text bricht bei 14.3.23 ab (Pravadbhārgava nur angekündigt). Etymologien (gardadyad agaṅgūyat) sind unsicher. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 7, 10.
vṛṣaṇvatyas triṣṭubho rūpeṇa traiṣṭubhaṃ hy etad ahaḥ
Die [Strophen] mit „vṛṣaṇ“ haben die Gestalt von Triṣṭubhs; denn dieser Tag gehört zur Triṣṭubh.
''punānaḥ soma dhāraya-'' iti dhṛtyai
„Punānaḥ soma dhārayā“ [Anm.: pratīka]: zum Halt.
''pro ayāsīd indur indrasya niṣkṛtam'' iti pravatyo bhavanti praṇinīṣeṇyam iva hy etad ahaḥ
„Pro ayāsīd indur indrasya niṣkṛtam“ [Anm.: pratīka]: sie werden „pra“-haltig (pravatī); denn dieser Tag ist gleichsam „vorwärtszuführen“ (praṇinīṣeṇya) [?].
jagatyaḥ satyas triṣṭubho rūpeṇa tasmāt triṣṭubhāṃ loke kriyante
Obwohl Jagatīs, haben sie die Gestalt von Triṣṭubhs; deshalb werden sie an der Stelle der Triṣṭubhs gemacht.
santani bhavati saptamasyāhnaḥ santatyai
Das Santani [Sāman] wird gesungen, zur Fortsetzung des siebten Tages.
yathā vai vyokasau vipradravata evam ete ṣaṣṭhaṃ cāhaḥ saptamaṃ ca vipradravatas tau yathā samānīya saṃyujyād evam evaite etena sāmnā saṃyunakti
Wie zwei, die auseinanderlaufen, aus einem Haus [?] (vyokasau) – so laufen der sechste und der siebte Tag auseinander; wie man sie zusammenbrächte und verbände, so verbindet man diese beiden mit diesem Sāman [Anm.: „vyokasau“ unsicher] [?].
yajño vai devebhyo 'pākrāmat sa suparṇarūpaṃ kṛtvācarat taṃ devā etaiḥ sāmabhirārabhanta yajña iva vā eṣa yac chandomā yajñasyaivaiṣa ārambhaḥ
Das Opfer entwich den Göttern; es zog in Gestalt eines Vogels (suparṇa) umher. Die Götter nahmen es mit diesen Sāmans in Angriff. Wie das Opfer ist dieses, nämlich das Chandoma; dies ist der Beginn des Opfers.
rohitakūlīyaṃ bhavaty ājijityāyai
Es wird das Rohitakūlīya gesungen, zum Wettlauf-Sieg (ājijityā).
etena vai viśvāmitro rohitābhyāṃ rohitakūla ājim ajayat
Damit gewann Viśvāmitra mit den zwei roten [Rossen] am Rohitakūla den Wettlauf.
viśvāmitro bharatānāṃ manassatyāyāt so 'dantibhir nāma janatayāṃśaṃ prāsyate māṃ māṃ yūyaṃ astikāṃ jayāthemāni mahyaṃ yūyaṃ pūrayātha yadīmāv idaṃ rohitāv aśmācitaṃ kūlam udvahāta iti sa ete sāmanī apaśyat tābhyāṃ yuktvā prāsedhat sa udjayat
Viśvāmitra kam zu den Bharatas [„manassatyāyāt“, Anm.: unklar]; „er wird mit den ‚Dantis‘ genannt (?), mit der Menge [?] den Anteil wegwerfen. Mich, mich sollt ihr [besiegen], diese sollt ihr mir erfüllen, wenn diese beiden Roten dieses steinbedeckte Ufer heraufführen“ [Anm.: Erzählung sehr dunkel, Übersetzung unsicher] [?]. Er sah diese beiden Sāmans; nachdem er sie damit angeschirrt hatte, trieb er [sie] vorwärts; er gewann den Sieg.
ājir vā eṣa pratato yad dvādaśāhas tasyaite ujjityai
Ein Wettlauf ist dieses, nämlich der Dvādaśāha in seiner Ausdehnung; diese beiden [Sāmans] gehören zu ihm, zum Sieg.
kaṇvarathantaraṃ bhavati tejo vā etad rathantarasya yat kaṇvarathantaram
Es wird das Kaṇva-Rathantara gesungen; Glanz (tejas) des Rathantara ist wahrlich das Kaṇva-Rathantara.
sarasam eva tad rathantaraṃ prayuṅkte yat kaṇvarathantareṇa saptame 'hani stuvate
Saftvoll macht man damit das Rathantara, wenn man am siebten Tag mit dem Kaṇva-Rathantara lobpreist.
jāmi dvādaśāhasyāstīti ha smāhogradevo rājanir bārhataṃ ṣaṣṭham ahar bārhataṃ saptamaṃ yat kaṇvarathantaraṃ bhavati tenājāmi
„Der Dvādaśāha hat [eine Stelle der] Gleichheit [jāmi]“, sagte Ugradeva Rājani: „Der sechste Tag ist Bārhata, der siebte Bārhata; dass das Kaṇva-Rathantara gesungen wird, dadurch [ist es] ohne Gleichförmigkeit (ajāmi)“ [?].
gauṅgavaṃ bhavati
Es wird das Gauṅgava gesungen.
agnir akāmayatānnādaḥ syām iti sa tapo 'tapyata sa etad gauṅgavam apaśyat tenānnādo 'bhavad yad annaṃ vitvā gardadyad agaṅgūyat tad gauṅgavasya gauṅgavatvam annādyasyāvarudhyai gauṅgavaṃ kiyate
Agni wünschte: „Ich möchte Speiseesser sein.“ Er übte Askese; er sah dieses Gauṅgava; damit wurde er Speiseesser. Weil er die Speise fand, [und] „gardadyad“ [?] „agaṅgūyat“ [?], darum ist dies das Gauṅgava-Wesen des Gauṅgava [Anm.: Etymologie dunkel]; zur Gewinnung von Speise wird das Gauṅgava „gekaut“ [?] (kiyate) [Anm.: Lesart unsicher] [?].
yat sāma devatā praśaṃyati tena yajamānāḥ satyāśiṣaḥ satyāśiṣo 'sāmeti vai sattram āsate satyāśiṣa eva bhavanti
Das Sāman, das die Gottheit lobpreisend verkündet, damit erlangen die Opferer wahren Segen: „Möchten wir wahre Segen haben“ – so sitzen sie beim Sattra; sie werden wahrhaft mit Segen begabt.
āyāsyaṃ bhavati tiraścīnanidhanaṃ pratiṣṭhāyai
Es wird das Āyāsya mit querem Nidhana gesungen, zur Standfestigkeit.
ayāsyo vā āṅgirasa ādityānāṃ dīkṣitānām annam āśnāt sa vyabhraṃśata sa etāny āyāsyāny apaśyat tair ātmānaṃ samaśrīṇād vibhraṣṭam iva vai saptamam ahar yad etat sāma bhavaty ahar eva tena saṃśrīṇāti
Ayāsya Āṅgirasa aß bei den Ādityas, die geweiht waren, Speise; er stürzte ab. Er sah diese Āyāsya-[Sāmans]; mit ihnen fügte er sich wieder zusammen. Gleichsam abgestürzt ist der siebte Tag; dass dieses Sāman gesungen wird, damit fügt man den Tag wieder zusammen.
pravadbhargavaṃ bhavati
Es wird das Pravadbhārgava gesungen [Anm.: Erklärung fehlt in der Quelle].