Pañcaviṃśa-Brāhmaṇa (Tāṇḍya-Mahābrāhmaṇa) · Prapāṭhaka 14
Behandelt Strophen des Ukthya-Stotras des neunten Tages und drei Sāmans mit Legenden: Vātsa (Vatsa und Medhātithi), Sauśravasa (Upagu, Kutsa und Suśravas) und Vīṅka (Cyavana und die Aśvins). Die Sauśravasa-Legende ist syntaktisch stark verderbt; Deutungen dort unsicher. Kaṇḍikā 4-5 fehlen in der Quelle. Quellenzählung (GRETIL) an folgenden Stellen unregelmäßig, Originalzählung beibehalten: 6.
''ā te vatso mano yamad'' ity apacchid iva vā etad yajñakāṇḍaṃ yad ukthāni yad eti salomatvāyaiva
„Ā te vatso mano yamat“ [Anm.: pratīka]: Ein Abgeschnittenes gleichsam ist dies, ein Stück des Opfers, nämlich [dass] die Ukthas [beginnen]; dass man [sie so] anfügt, ist um des ‚Lomatva‘-Zustandes willen [?].
''tvaṃ na indrābhara-'' iti pūrṇāḥ kakubhaḥ
„Tvaṃ na indrā bhara“ [Anm.: pratīka]: volle Kakubhs.
apabhraṃśa iva vā eṣa yaj jayāyasaḥ stomāt kanīyāṃsaṃ stomam upayanti yad etāḥ pūrṇāḥ kakubho bhavanty anapabhraṃśāya
Ein Abfall ist es gleichsam, wenn man von einem größeren Stoma zu einem kleineren übergeht; dass es diese vollen Kakubhs sind, ist, damit man nicht abfalle.
vatsaś ca vai medhātithiś ca kāṇvāv āstāṃ taṃ vatsaṃ medhātithir ākrośad abrāhmaṇo 'si śūdrāputra iti so 'bravīd ṛtenāgniṃ vyayāva yataro nau brahmīyān iti vātsena vatso vyain maidhātithena medhātithis tasya na loma ca nauṣat tad vāva sa tarhy akāmayata kāmasani sāma vātsaṃ kāmam evaitenāvarundhe
Vatsa und Medhātithi waren beide Kāṇvas. Medhātithi schmähte den Vatsa: „Du bist kein Brahmane, du Sohn einer Śūdrā.“ Er sagte: „Durch die Wahrheit (ṛta) will ich mich am Feuer erweisen, wer von uns beiden der Brahmanhaftere ist.“ Mit [dem Sāman] des Vatsa ging Vatsa durch [das Feuer], mit [dem] des Medhātithi Medhātithi; ihm [Vatsa] verbrannte nicht [einmal] ein Haar [Anm.: „na loma ca nauṣat“]. Das wünschte er damals: das Wunsch-gewinnende Sāman, das Vātsa; man gewinnt damit den Wunsch.
sauśravasaṃ bhavati
Es wird das Sauśravasa gesungen.
upagur vai sauśravasaḥ kutsasyauravasya purohita āsīt sa kutsaḥ paryaśapad ya indraṃ yajātā iti sa indraḥ suśravasam upetyābravīd yajasva māśanāyāmivā iti tam ayajata sa indraḥ puroḍāśas taḥ kutsam upetyābravīd ayakṣata mā kva te pariśaptam abhūd iti kas tvā yaṣṭeti suśravā iti sa kutsa aurava upāgāḥ sauśravasasyodgāyata audumbaryā śiro 'cchinat sa śuśravā indram abravīt tvattanād vai medam īdṛg upāgād iti tam etena sāmnā samairayat tad vāva sa tarhy akāmayata kāmasani sāma sauśravasaṃ kāmam evaitenāvarundhe
Upagu Sauśravasa war der Hauspriester des Kutsa Aurava. Kutsa verfluchte [ihn]: „Wer den Indra verehren wird …“ [?]. Indra kam zu Suśravas und sagte: „Opfere [mir], damit ich nicht [wie] Hunger leide.“ Er opferte ihm. Indra, Opferkuchen [essend] [?], kam zu Kutsa und sagte: „Man hat mir geopfert – wo war dein Fluch geblieben?“ – „Wer hat dich als Opferer gehabt?“ – „Suśravas“. Da trat Kutsa Aurava herzu und sang das Udgāna des Sauśravasa; er schlug [ihm] das Haupt mit einem Udumbara-Ast ab. Suśravas sprach zu Indra: „Um deinetwillen ist mir dies geschehen; so ist er [gegen mich] gekommen.“ Mit diesem Sāman ließ er ihn wieder aufstehen [Anm.: Erzählung dunkel und textlich verderbt, Zuordnung der Sprecher unsicher] [?]. Das wünschte er damals: das Wunsch-gewinnende Sāman, das Sauśravasa; man gewinnt damit den Wunsch.
vīṅkaṃ bhavati
Es wird das Vīṅka gesungen.
cyavano vai dādhīco 'śvinoḥ priya āsīt so 'jīryat tam etena sāmnāpsu vyaiṅkayatāṃ taṃ punaryuvānam akurutāṃ tad vāva tau tarhy akāmayetāṃ kāmasani sāma vīṅkaṃ kāmam evaitenāvarundhe
Cyavana Dādhīca war den Aśvins lieb; er wurde alt. Mit diesem Sāman ließen sie ihn im Wasser [wieder aufleben] (vyaiṅkayatām) [?]; sie machten ihn wieder jung. Das wünschten sie beide damals: das Wunsch-gewinnende Sāman, das Vīṅka; man gewinnt damit den Wunsch.
caturviṃśa eva stomo bhavati tejase brahmavarcasāya
Der Stoma ist eben der caturviṃśa, zu Glanz und Brahman-Glanz.