Adhyāya 10 Der Ukthya-Tag des Daśarātra: Rathantara als Pṛṣṭha, Maidhātitha, Abhīvarta

''kayā naś citra ābhuvad'' iti kavatyas tena prājāpatyāḥ ko hi prajāpatiḥ prajāpater āptyai

„Wie doch unser wunderbarer [Beistand] ward“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] – damit gibt es eine ‚ka‘-Strophe (kavatī); darum gehört sie Prajāpati, denn ‚Ka‘ ist Prajāpati; um Prajāpati zu erlangen.

''mā cid anyad viśaṃsata-'' ity utthānam eva tad āśiṣo hy etarhi

„Nicht [wollt] ihr etwas anderes preisen“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] – das ist eben das ‚Aufstehen‘ (utthāna); denn dies sind jetzt Segenswünsche (āśiṣ).

''ud u tye madhumattamā'' ity udvatya udayanīye 'hany etad āśiṣo hy evaitarhi

„Diese da, die honigsüßesten“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] – am Ausgangstag (udayanīya) [wird] dies [rezitiert]; denn es sind jetzt eben Segenswünsche.

''tarobhir vo vidadvasum'' iti stomo vai taro yajño vidadvasuḥ stomena vai yajño yujyate yat tarobhir vo vidadvasum ity āha yajñam eva tad yunakti

„Mit den Taras, euch den Schätzefinder“ [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text] – ‚Tara‘ ist der Stoma, der Schätzefinder (vidadvasu) ist das Opfer; durch den Stoma wird das Opfer angeschirrt; indem er sagt ‚mit den Taras euch den Schätzefinder‘, schirrt er eben das Opfer an.

vāmadevyasyarkṣu rathantaraṃ pṛṣṭhaṃ bhavati

Auf die Ṛk-Strophen des Vāmadevya wird das Rathantara als Pṛṣṭha [-Stotra] gesungen.

gāyatrī vai rathantarasya yoniḥ svāyām eva tad yonau rathantaraṃ pratiṣṭhāpayati

Die Gāyatrī ist der Mutterschoß (yoni) des Rathantara; im eigenen Mutterschoß stellt er also das Rathantara fest.

tejo vai gāyatrī chandasā tejo rathantaraṃ sāmnā tejaś caturviṃśastomānāṃ teja eva tat samyak saṃdadhāty api ha putrasya putras tejasvī bhavati

Die Gāyatrī ist Glanz (tejas) als Versmaß, das Rathantara ist Glanz als Sāman, Glanz sind die caturviṃśa-Stomas; Glanz fügt er damit richtig zusammen; auch der Sohn eines Sohnes wird glanzvoll.

aṣṭākṣareṇa prathamāyā ṛcaḥ prastauty aṣṭāśaphāṃs tatpaśūn avarundhe

Mit acht Silben singt er den Prastāva der ersten Ṛk; achthufig (aṣṭāśapha) sind die Tiere: diese gewinnt er.

dyvakṣareṇottarayor ṛcoḥ prastauti dvipād yajamāno yajamānam eva yajñe paśuṣu pratiṣṭhāpayati

Mit zwei Silben singt er den Prastāva der beiden folgenden Ṛk-Strophen; zweifüßig ist der Opferherr: den Opferherrn stellt er im Opfer bei den Tieren fest.

gāyatraṃ vai rathantaraṃ gāyatracchando yad gāyatrīṣu rathantaram bhavati tena svāyāṃ janatāyām ṛdhnotīme vai lokā gāyatrī yad gāyatrīṣu rathantaraṃ bhavatīmān eva tal lokān samāpyottiṣṭhanti

Gāyatra ist das Rathantara, sein Versmaß ist die Gāyatrī; dass das Rathantara auf Gāyatrī-Strophen gesungen wird, dadurch gedeiht er im eigenen Volk (janatā). Diese Welten sind die Gāyatrī; dass das Rathantara auf Gāyatrīs gesungen wird, dadurch stehen sie auf, nachdem sie diese Welten erreicht haben.

maidhātithaṃ bhavati

Das Maidhātitha [Anm.: Sāman, nach Medhātithi benannt] wird gesungen.

etena vai medhātithiḥ kāṇvo vibhindukād vyūdhnīr gā udasṛjata paśūnām avarudhyai maidhātithaṃ kriyate

Mit diesem ließ Medhātithi Kāṇva von Vibhinduka her die Kühe frei, [die] eingedämmt [?] (vyūdhnīḥ) [waren]; um Tiere zu gewinnen, wird das Maidhātitha gemacht.

abhīvarto brahmasāma bhavaty ekākṣaranidhanaḥ pratiṣṭhāyai

Das Abhīvarta wird als Brahmasāman gesungen, mit einsilbigem Nidhana, zum Festen Stand.

ekākṣarā vai vāg vācy eva pratiṣṭhāyottiṣṭhanti

Einsilbig ist die Rede (vāc); in der Rede stehen sie fest und stehen [dann] auf.

kāleyam acchāvākasāma bhavati

Das Kāleya wird als Acchāvāka-Sāman gesungen.

samānaloke vai kāleyaṃ ca rathantaraṃ ceyaṃ vai rathantaraṃ paśavaḥ kāleyam asyāṃ caiva paśuṣu ca pratiṣṭhāyottiṣṭhanti stomaḥ

Kāleya und Rathantara haben denselben Ort (samānaloka); das Rathantara ist diese [Erde], die Tiere sind das Kāleya; auf ihr und bei den Tieren stehen sie fest und stehen [dann] auf. – ‚Stoma‘ [Anm.: das Schlusswort „stomaḥ“ steht isoliert im Text; Bezug unklar [?]].