Adhyāya 3 Pavamāna-Stotras und Chandoma-Sāmans des neunten Tages

''pavamānasya jighnato hareś candrā asṛkṣata'' iti harivatyo gāyatryo bhavanti chandomānām ayātayāmatāyai

„Pavamānasya jighnato hareś candrā asṛkṣata“ – diese sind Gāyatrīs mit ‚hari‘ [‚falb‘]: zur Unverbrauchtheit der Chandomas [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].

''pavamānasya jighnata'' iti vai bṛhato rūpaṃ ''hareś candrā asṛkṣata-'' iti jagatyā ubhayoḥ saharūpam upaiti sāmnaś ca chandasaś ca

„Pavamānasya jighnataḥ“ ist die Form des Bṛhat; „hareś candrā asṛkṣata“ – [das ist] Jagatī; so erlangt er beider Gleichform, des Sāman und des Versmaßes.

''parīto ṣiñcatā sutam'' iti parivatyo bhavanty anto vai navamam ahas tasyaitāḥ paryāptyai

„Parīto ṣiñcatā sutam“ – diese sind mit ‚pari‘ [‚rings‘]; der neunte Tag ist das Ende; diese sind zu seinem Umfassen [Anm.: Strophenanfang (pratīka), Fortsetzung nicht im Text].

''asāvi somo aruṣo vṛṣā harir'' iti jagatyas satyas triṣṭubho rūpeṇa tasmāt triṣṭubhāṃ loke kriyante

„Asāvi somo aruṣo vṛṣā hariḥ“ – diese sind Jagatīs, der Form nach Triṣṭubhs; daher werden sie an der Stelle der Triṣṭubhs gemacht.

gāyatraṃ bhavati yad eva gāyatrasya brāhmaṇam

Es ist ein Gāyatra [Sāman]; was das Brāhmaṇa des Gāyatra ist [gilt hier].

bharadvājasyādārasṛd bhavati

Es ist das Ādārasṛt des Bharadvāja [Anm.: Name, Herleitung unsicher [?]].

divodāsaṃ vai bharadvājapurohitaṃ nanājanāḥ paryayanta sa upāsīdad ṛṣe gātuṃ me vindeti tasmā etena sāmnā gātum avindad gātuvid vā etatsāmānena dāre nāsṛnmeti tad adārasṛto 'dārasṛttvaṃ vindate gātuṃ na dāre dhāvaty adārasṛtā tuṣṭuvānaḥ

Divodāsa, der Bharadvāja als Hauspriester hatte, umringten die verschiedenen Völker. Er trat an den Ṛṣi heran [und sagte]: „Finde mir einen Weg!“ Da fand er ihm mit diesem Sāman einen Weg. Der Wegfinder … ‚wir sind nicht in den Spalt [dāre] geflossen‘ [Anm.: Satz verderbt, Deutung unsicher [?]] – so findet er die Adārasṛt-Natur des Adārasṛt: er findet den Weg, er läuft nicht in den Spalt; wer mit dem Adārasṛt lobsingt [gilt dies].

surūpaṃ bhavati yad eva surūpasya brāhmaṇam

Es ist ein Surūpa; was das Brāhmaṇa des Surūpa ist [gilt hier].

hariśrīnidhanaṃ bhavati

Es ist ein Sāman mit Hariśrī als Nidhana [Schluss].

paśavo vai hariśriyaḥ paśūnām avarudhyai śriyaṃ ca haraś copaiti tuṣṭuvānaḥ

Die Nutztiere sind Hariśrī [‚falbe Pracht‘]: zur Gewinnung der Nutztiere; Pracht und Falbe [Glanz] erlangt, wer es lobsingt [Anm.: hari ‚falb, gelb-golden‘; Deutung unsicher [?]].

saindhukṣitaṃ bhavati yad eva saindhukṣitasya brāhmaṇam

Es ist ein Saindhukṣita; was das Brāhmaṇa des Saindhukṣita ist [gilt hier].

gatanidhanaṃ vābhravaṃ bhavati gatyai

Mit Gatanidhana ist das Vābhrava: zum Gehen.

vabhrur vā etena kaumbhyo 'ñjasā svargaṃ lokam apaśyat svargasya lokasyānukhyātyai svargāl lokān na cyavate tuṣṭuvānaḥ

Vabhru Kaumbhya erblickte damit mühelos die Himmelswelt; zur Sichtbarmachung der Himmelswelt; er fällt nicht aus den Himmelswelten, wer es lobsingt.

iḍānāṃ saṃkṣāro bhavati

Es ist ein Saṃkṣāra der Iḍās [Anm.: ‚Zusammenfluss, Vereinigung‘; technisch unsicher [?]].

paśavo vā iḍā paśavaś chandomāḥ paśuṣv eva tat paśūn dadhāti

Nutztiere sind die Iḍā, Nutztiere sind die Chandomas: so legt er in die Nutztiere Nutztiere hinein.

ṛṣabhaḥ pāvamāno bhavati

Es ist ein Ṛṣabha-Pavamāna [Anm.: ‚Stier-Pavamāna‘].

paśavo vai chandomāḥ paśuṣv eva tan mithunam apyarjati prajātyai na ha vā anṛṣabhāḥ paśavaḥ prajāyante

Nutztiere sind die Chandomas: so fügt er in die Nutztiere Paarung hinein, zur Fortpflanzung; denn Nutztiere ohne Stier pflanzen sich nicht fort.

pṛṣṭhaṃ bhavati

Es ist ein Pṛṣṭha [Sāman].

pṛṣṭhaṃ vā etad ahnāṃ yan navamaṃ pṛṣṭha eva tat pṛṣṭhena stuvate pratiṣṭhāyai

Der Rücken (pṛṣṭha) der Tage ist der neunte; auf den Rücken [gestützt] lobsingen sie mit dem Pṛṣṭha, zur Festigung.

kaulmalabarhiṣaṃ bhavati

Es ist ein Kaulmalabarhiṣa [Sāman].

kulmalabarhir vā etena svargaṃ lokam apaśyat prajātiṃ bhūmānam agacchat prajāyate bahur bhavati kaulmalabarhiṣeṇa tuṣṭuvānaḥ

Kulmalabarhis erblickte damit die Himmelswelt und gelangte zu Nachkommenschaft und Fülle; wer mit dem Kaulmalabarhiṣa lobsingt, pflanzt sich fort und wird zahlreich.

arkapuṣpaṃ bhavati

Es ist ein Arkapuṣpa [‚Arka-Blüte‘].

annaṃ vai devā arka iti vadanti rasam asya puṣpām iti sarasam evānnādyam avarundhe 'rkapuṣpeṇa tuṣṭuvānaḥ

Speise, sagen die Götter, ist Arka; der Saft ist seine Blüte (puṣpa): so gewinnt er die saftreiche Speisenfülle, wer mit dem Arkapuṣpa lobsingt [Anm.: Wortlaut ‚rasam asya puṣpām‘ verderbt [?]].

dairghyaśravasaṃ bhavati

Es ist ein Dairghaśravasa [Sāman].

dīrghaśravā vai rājanya ṛṣir jyog aparuddho 'śanāyaṃś caran sa etad dairghaśravasam apaśyat tena sarvābhyo digbhyo 'nnādyam avārundha sarvābhyo adigbhyo 'nnādyam avārundhe dairghaśravasena tuṣṭuvānaḥ

Dīrghaśravas, ein königlicher Ṛṣi, lange ausgeschlossen und hungernd umherziehend, erblickte dieses Dairghaśravasa; damit gewann er Speisenfülle aus allen Himmelsrichtungen; wer mit dem Dairghaśravasa lobsingt, gewinnt Speisenfülle aus allen Himmelsrichtungen [Anm.: ‚sarvābhyo adigbhyaḥ‘ Textfehler, vermutlich ‚digbhyaḥ‘ [?]].

vaiyaśvaṃ bhavati yad eva vaiyaśvasya brāhmaṇam

Es ist ein Vaiyaśva; was das Brāhmaṇa des Vaiyaśva ist [gilt hier].

abhīśavaṃ yad ābhīśavasya

Das Abhīśava, wie beim Ābhīśava [Anm.: elliptisch; Sinn unsicher [?]].

devasthānaṃ bhavati pratiṣṭhāyai saṃskṛti bhavati saṃṃskṛtyai

Es ist ein Devasthāna [‚Standort der Götter‘]: zur Festigung; es ist eine Saṃskṛti [Anm.: ‚Zurüstung‘]: zur Zurüstung [Anm.: Formen verderbt [?]].

ahar vā etad avlīyata tad devā devasthāne tiṣṭhantaḥ saṃkṛtinā samaskurvaṃs tat saṃkṛteḥ saṃkṛtitvaṃ devasthānena vai devāḥ svarge loke pratyatiṣṭhan svarge loke pratitiṣṭām ety etat

Dieser Tag zerfloss [Anm.: ‚avlīyata‘, Deutung unsicher [?]]; die Götter, im Devasthāna stehend, richteten ihn mit dem Saṃkṛti [Sāman] zu; das ist die Saṃkṛti-Natur der Saṃkṛti. Mit dem Devasthāna stellten sich die Götter in der Himmelswelt fest; ‚möchten wir uns in der Himmelswelt festigen‘ – das ist es.

varuṇāya devatā rājyāya nātiṣṭhanta sa etad devasthānam apaśyat tato vai tās tasmai rājyāyātiṣṭhanta tiṣṭhante 'smai samānāḥ śreṣṭhyāya

Die Götter standen nicht für Varuṇa zur Herrschaft; er erblickte dieses Devasthāna; darauf standen sie ihm zur Herrschaft; ihm stehen Gleichgestellte zur Vorrangstellung [Anm.: Wortlaut ‚varuṇāya devatā‘ Deutung unsicher [?]].

kṣatrasyevāsya prakāśo bhavati pratitiṣṭhati ya evaṃ veda

Wie der Kṣatra-Herrschaft ist ihm ein Glanz; er stellt sich fest, wer dies weiß.

bhargo bhargeṇa tuṣṭuvāno bhavati yaśo yaśasā

Mit Bharga [Glut] lobsingt er mit Glut; Ruhm mit Ruhm.

vāsiṣṭhaṃ bhavati yad eva vāsiṣṭhasya brāhmaṇam

Es ist ein Vāsiṣṭha; was das Brāhmaṇa des Vāsiṣṭha ist [gilt hier].

dīrghatamaso 'rko bhavaty annaṃ vā arko 'nnādyasyāvarudhyai

Der Arka des Dīrghatamas ist es; Speise ist der Arka: zur Gewinnung der Speisenfülle.

sāmarājaṃ bhavati sāmrājyam ādhipatyaṃ gacchati sāmarājñā tuṣṭuvānaḥ

Es ist ein Sāmarāja [Anm.: ‚Sāman-König‘]; er gelangt zu Oberherrschaft und Herrschaft, wer mit dem Sāmarāja lobsingt.

tad u saṃvad ity āhuḥ saṃvatā vai devāḥ svargaṃ lokaṃ prāyann udvatodāyan

Dazu sagen sie: ‚saṃvat‘ [Anm.: ‚mit Hinauf-Sammeln‘; Sinn unsicher [?]]. Mit Saṃvat zogen die Götter zur Himmelswelt aus, mit Udvat stiegen sie auf.

nidhanāntāḥ pavamānā bhavanty ahno dhṛtyai stomaḥ

Die Pavamāna-Stotras haben Nidhana als Schluss: zur Festigkeit des Tages. [Stoma.]